Создавая тему, питаю искреннюю надежду, что предлагаемая информация будет - хоть некоторым образом - полезна всем, кто так или иначе интересуется реставрацией ориентального холодного оружия либо изготовлением его реплик.
Надеюсь, что размещение в удобном и сжатом виде материалов по анализу лингвистических, культурологических, художественно-орнаменталистических, металлургических и иных особенностей холодного оружия Ближнего Востока, Индо-Персидского региона, Азии, Кавказа поможет любителям более детально и скрупулезно подходить к вопросу авторского "реплэйсмента".
Сказки старого Бану, или различные аспекты анализа ориентального оружия и его реплик
ЧТО В ИМЕНИ ТЕБЕ МОЁМ?..
Вопрос размещения на частях/элементах холодного оружия Востока авторских аутентификационных надписей в его полном объеме затрагивать представляется излишним. Для коллекционеров и музейных работников существуют соответствующим образом составленные и подготовленные "сборники", являющие по сути своей достаточно внушительный перечень возможных "оттисков".
По этой причине ( равно и по причине нежелания давать лишнего повода всяческим "копиистам") достаточно обобщить вопрос именно с точки зрения "реплик" - когда представляется важным не безусловное копирование авторских клейм или подписей, а некоторые канонические правила, позволяющие стилизовать или адаптировать их под определенные условия.
Рассматривать вопрос формирования восточной традиции клеймения оружия определенными способами стоит начать с эпохи зарождения Христианства и Ислама. В большинстве своем, христианская и исламская культура и их симбиоз с автохонными религиозно-догматическими и культурными традициями народов, так или иначе испытавших на себе их влияние, а также и взаимное противостояние - формировали определенные правила на протяжении практически двух тысячелетий.
Безусловно, невозможно отсечь от этого, растянутого в истории, процесса влияние традиций ведической и тенгрианской культуры, Египетской либо Согдийской цивилизаций...Однако степень их "сохранности" в дошедших до нашего времени канонах весьма условна, и большей частью нашла свое проявление в художественно-декоративном оформлении изделий, нежели в средствах их "идентификации" применительно к конкретным мастерам либо оружейно-ремесленным сообществам.
Не вдаваясь особенно в подробности, можно утверждать, что традиция нанесения клейм-подписей особого рода в определенных канонах берет свое начало от самого Мухаммада...
Конечно, по "агентурной информации" в анналах такого печально известного справочника, как "Википедия", первым, кого следует полагать зачинателем в исламском мире практики "документального рукоприложения", был уджбэй Орхан I, прикладывавший "к документам оттиск ладони, погружённой в чернила"(с).
Что представляется странным даже по причине неоднократного упоминания в арабских и тюркских текстах и документах слова طغراء [taghara'] в значении "личный знак, оттиск, печать" задолго до появления на свет Божий данного исторического персонажа... Более того, означенное слово в указанном значении имеется и в древних словарях 9-10 в.в.. В более детальном смысле слово "тугра" означало "ручательство", "порука", "заверение". То есть "положенное/взятое под свою руку". Добавлю, что в тюркской трактовке значения слова "туг"- флаг, стяг - как раз подразумевалось, что поднятие флага показывает, "под рукой" кого именно находятся его (флаг) поднявшие.
При этом - в качестве несовершенности Википедийной версии - можно было бы упомянуть и тугру халифа Гарун-Ар-Рашида, и тугру его вазира, известного всему торговому миру того времени "Багдадского секретаря" Джаффара, тугры сахибов Набатейского мамлаката, владетелей цитадели Аламут...
Однако, оставим приснопоминаемого Орхана I и его чернильные ладони в покое - чтоб он был здоров - и обратим внимание на события более раннего периода.
Как известно, Мухаммад, до своего вступления на путь религиозного подвижничества, будучи пусть и неграмотным, но вполне успешным торговцем, по вполне сформировавшейся на тот момент традиции прикладывал к финансовым и торговым документам личную печатку с собственным именем. Такой способ заверения любых документов был отработан веками, однако каких либо канонических установлений в особенностях создания личных печатей не существовало.
Безусловно, всяческие сообщества "геральдистов" составляли именные подписные знаки для всех, кому они полагались по статусу, однако определенных правил, так или иначе систематизированных, история не сохранила.
С момента принятия Ислама в арабском мире ситуация начинает претерпевать коренные изменения. Мухаммад устанавливает традицию нанесения "тугрических" подписей как раз тем самым способом, изобретение которого приписывается иному - много более позднему авторству. История, однако, сохранила для нас несколько документов (преимущественно Фирманов), носящих на себе прообраз "тугр" Багдадских халифов, Исмаилитских шейхов и Османских султанов с тисненым изображением Руки Пророка. Один из таких документов - Фирман, выданный Мухаммадом и датированный ок.620 г., не имеющий на себе оттиска личной печати самого Пророка, но имеющий оттиск ладони Мухаммада.
Исключительно ради исторической справедливости текст документа на русском языке
"Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Это указ, написанный по повелению Мухаммада сына Абдуллы, Пророка Аллаха, Предостерегателя и Носителя Благой Вести с тем, чтобы идущие вослед не искали себе оправданий.
Я повелел записать сей документ для христиан Востока и Запада, для тех, кто обитает вблизи, и для жителей дальних земель, для христиан, ныне живущих и тех, кто придёт после них, для христиан нам лично известных и тех, кого мы не знаем. Любой мусульманин, преступающий и нарушающий сей указ, будет сочтён преступившим Божий Завет и согрешит против Божьего Обетования, и таковыми деяниями навлечёт на себя гнев Аллаха, будь он монархом или простолюдином. Я сим обещаю всякому монаху и страннику, взыскивающему нашей помощи в лесах, пустынях или местах населённых, или в местах поклонения Богу, что враги его будут отбиты мной, моими друзьями и помощниками, моею роднёй и каждым из тех, кто исповедуется в том, что следует мне, и мы всюду обещаем им нашу защиту, ибо они суть участники моего завета с Аллахом. И я охраню сих завещанных мне от всяких гонений, увечий и реследований со стороны их врагов в ответ на подушный налог, который они согласились платить. Если же они предпочтут защищать себя и свои владения сами, они обладают сим правом, и в отношении этого права никто не принудит их ни к каким неудобствам.
Ни единый епископ не изгонится из своей епархии, ни единый монах из своей обители, ни единый священник из храма, и ни единый паломник не встретит препятствий на пути поклонения. Ни одна из церквей и других христианских храмов не подвергнется разорению или уничтожению. Ни единый камень из церковных строений не пойдет на строительство домов и мечетей, и любой мусульманин, преступивший этот запрет, сочтётся отступившим от Бога и Пророка Его.
Епископы и монахи не подлежат обложению налогами, живут ли они в лесах и на реках, на Западе или Востоке, на Севере или Юге. В сем я даю им своё слово чести. Отныне они живут под охраной моего обещания и завета и пользуются совершенной защитой от всяких мирских неудобств. Всякая помощь будет предложена им в деле починки церквей. Они сим освобождаются от военного дела. Они отныне живут под защитой мусульман.
Никто да не преступит указаний сего документа до самого Судного дня.
Мухаммад, Вестник Аллаха"
"Свидетелями при этом указе, написанном по повелению Мухаммада, сына Абдуллы, Посланника Аллаха, для всех христиан, и поручителями в верном исполнении заключающегося в нём суть являются нижеподписавшиеся:
'Али ибн Абу Талиб,
Абу Бакр ибн Аби Кахаф,
'Умар ибн аль-Хаттаб,
'Усман ибн Аффан,
Абу-ль-Варда, Абу Хурайра,
'Абд Аллах ибн Мас'уд,
'Аббас ибн 'Абд аль-Муталлиб,
Фадль ибн 'Аббас,
Зубайр ибн 'Авам,
Тальха ибн 'Абд Аллах,
Са'ид ибн Ма'аз,
Са'ид ибн 'Убайда,
Сабит ибн Кайс,
Зайд ибн Сабит,
Абу Ханифа ибн Анин,
Хашим ибн Убайда,
Харис ибн Сабит,
'Абд аль-'Азим ибн Хасан,
Му'аззал ибн Курайш,
'Абд Аллах ибн 'Амру,
Амир ибн Башир
(да будет доволен ими Аллах!).
Писал сей указ собственноручно 'Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах!) в Мечети Пророка (мир и благословения Аллаха да пребывают с ним!), 3-го числа месяца Мухаррам, во втором году Хиджры".
Несомненно, что скрепление различных договоренностей и способ их фиксации путем приложения руки либо пальца к документу не являлись на указанный момент таким уж исключительным событием. Однако с этого момента Исламская традиция "приложить руку" получает свое развитие не только в ритуале приветствия в соответствии с установлениями Аллаха, но и способах каллиграфического исполнения подписи в виде особого рода изображения - "тугры".
Символизм подобного способа нанесения личного знака (подписи) был вполне определен и понятен. Мухаммад, являясь не только Пророком, но и Рукой Бога, положил пример положения на любой документ либо изделие оттиска длани Аллаха и Его Пророка, свидетельствующие не только личность владельца "тугры", но и искренность и добросовестность намерений владельца "автографа", его следование заветам Пророка и установлениям Аллаха, если угодно - его "правоверность".
При этом стоит понимать, что совершение каждого действия регламентировалось Кораном - в части оружейного промысла все этапы расписывались в "уложении" вплоть до текстов славословий и молитв, обязательных к произнесению во время выполнения определенных видов либо этапов работ. Поэтому - с догматической точки зрения - "тугра" являлась своеобразным знаком "качества" - подтверждающим, что все проделанное было исполнено в соответствии с Кораническими установлениями и - значит - по воле и милости Аллаха.
При этом "тугра" может смело считаться своего рода "элементом защиты" - правила ее формирования диктовали необходимость такого расположения элементов, что подделать либо изменить содержание незаметно или без значительного искажения смысла или содержания было бы невозможно. Именно такова была - к слову сказать - основная задача тугр султанов Османской Империи - исключить всяческую возможность подделки Фирмана или искажения его текста, что является коренным отличием тугр Султаната, являвшихся более подобием большой государственной печати, нежели личным знаком владетеля.
Отдельно останавливать свое внимание на эволюции стилей и способов исполнения тугр в различных традициях на данный момент не представляется нужным и будет рассмотрено чуть позже.
Остановимся на том, что представляется более практически целесообразным.
Традиция, заложенная Мухаммадом, потребовала своего совершенствования и унификации не только в исламском мире, но и странах, так или иначе попадающих под влияние арабской экспансии. Развиваясь параллельно с Исламским догматизмом, тугрическая каллиграфия подчинялась некоторым каноническим требованиям.
Одним из таких требований было изображение подписи в виде стилизации ладони либо (что чаще) - большого пальца подписанта.
Арабских писцам и каллиграфам историей поставлена была непростая задача - не только найти приемлемые способы таким образом стилизовать начертание имен, чтобы они соответствовали вполне конкретным параметрам, но и ухитриться совместить доисламскую традицию с основополагающими предписаниями Корана и заветами Мухаммада.
Становление Ислама, как религиозной доктрины, появление догматических школ, взлет каллиграфического искусства и книжной графики выработали определенные каноны, которые так или иначе отвечали поставленным задачам.
Первыми шагами в установлении изографических канонов исполнения именных тугр стали 99 имен Аллаха, и способы их начертания.
Таким образом были заложены основы классического для исламского периода правила каллиграфического исполнения имен.
Особенности написания которых могли несколько меняться в зависимости от региона или особенностей строения языка, использовавшего арабскую графику в качестве алфавита - арабский, османли, фарси-кабули, дари, чагатайский либо тюркский...Однако визуально начертания достаточно несложно было аутентифицировать.
Ниже приведен список светского начертания обычной графикой с несколько расширенным толкованием значений - что характерно для разных традиций разных школ хадисоведения. Некоторые из имен Аллаха, хоть и считаются вполне употребимыми, не являются "бесспорными" с точки зрения разных толкователей, и будут рассмотрены в общем алфавитном списке.
Столь повышенные требования к безукоризненно выверенному начертанию имен объяснялись тем, что - с точки зрения Ислама - любое изменение имени Бога недопустимо. Более того - совершенно неприемлимо называть человека именем, придающим последнему черты и характер Божественности.
Можно дать человеку имя "Творящий", но нельзя давать человеку имя "Творец".
Остальных причин подобной стандартизации рассматривать не вижу необходимости ввиду малого отношения к интересующей нас теме.
Вполне понятно, что следующим этапом приведения к единым формам исполнения стали имена-эпитеты, надлежащие к использованию при упоминании Мухаммада в качестве Пророка. Основные способы начертания подобных имен-лакабов (эпитетов) и их значения приведены ниже.
Для возможной визуализации ниже публикую довольно краткий список светского начертания наиболее употребимых в исламском мире имен в условном алфавитном порядке. Приводить более 2000 имен будет попросту сложно. Рассмотреть детально произношение в разных языковых традициях, и все контексты толкований весьма проблематично, потому указываю лишь основные смысловые значения.
Исполнение авторских подписей не ограничивалось использованием одного только имени мастера. Зачастую к имени прибавлялись приставки, отражающие родовую (семейную) принадлежность, титулы, звания, род деятельности, место проживания или рождения, принадлежность к цеховым объединениям либо догматическим школам.
Определенно можно говорить, что развитие и совершенствование систем аутентификации были весьма растянуты по времени и проходили в несколько этапов.
Если первый опыт создания "тугрических" подписей относится к периоду раннего Ислама, то дальнейшее его развития начинается пимерно с 1250 г.г., когда была выработана система обозначений, ставшая впоследствии общепринятой на всей территории исламского протектората. Следующим историческим этапом эволюции, безусловно, стоит считать установление владычества Османской Империи, правящая элита которой возвела "приложение руки" - собственно "тугру" - в ранг принадлежности Султанским домам и вывела искусство каллиграфического начертания личного знака/подписи на совершенно новый уровень.
Что - к слову сказать - никаким образом не помогло избавиться от более древних арабских канонов и прредписаний, не смотря на открытую конфронтацию арабского и османского мироустройства.
Основные каноны, так или иначе нашедшие свое применение, не только помогали достоверно верифицировать происхождение предметов, но и установить их владельцев либо хозяев ( в исламском мире подобная градация имела важное значение ). Однако, большей частью такая верификация имела свое основное предназначение, попадавшее более в область деятельности органов и инстанций, ответственных за сбор налогов и контроль за подданными..
"Цеховые уложения" - правила, обязательные для исполнения всем ремесленным сообществом - регламентировали подобные вопросы достаточно жестко... Переводы текстов "Рисоля Сартских кузнецов", "Рисоля оружейников Исфахана" и "Рисоля плавильщиков Сабуркана" будут размещены в конце темы.
продолжение следует
Уж простите. если не к месту и не по теме - удалю..Опять сугубо прикладной вопрос - как я понял невозможно использовать на оружии суры/аяты Корана, свойства Аллаха и пр, а как же девизы(и посвящения, конечно) например ,чеченских и дагестанских шашек времен мюридов. И в том числе наградных с надписями подобными ну... "орденам" Шамиля, например .
Еще раз простите - не араб
))) И еще одна интересность - часто встречающаяся символика шестилучевой звезды (звезда Дауда?)
Еще раз простите - не араб
))) И еще одна интересность - часто встречающаяся символика шестилучевой звезды (звезда Дауда?)Нормально...FireLynx писал(а): если не к месту и не по теме - удалю
Это не совсем верно...FireLynx писал(а): невозможно использовать на оружии суры/аяты Корана,
Ситуация аналогична "запретам на изображения".
Вопрос не в том, что написано...Вопрос в том - как написано.
Допустимо написать урезанный текст "Нет Бога, кроме Аллаха..."
Недопустимо написать полный текст "Я свидетельствую - нет Бога, кроме Аллаха".
Девизы, изречения, аяты могут быть нанесены в виде текстов. Однако сам текст исполняется таким образом, чтобы исключить так называемое "расширенное" толкование, идущее вразрез с установлениями хадисов (которых, кстати - многовато для установления их бесспорной достоверности)).
Одна и та же каноническая фраза
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
الجنة تحت ظلال السيوف صدق
رسول الله
وأيضاً قال عليه السلام جعل رزقي
تحت رمحي وجعل والذلة والصغار على
من خالف أمري
В бесспорном случае понимается так
"Сказал посланник Аллаха, да благословит Аллах его и род его и приветствует: Врата Рая в тени мечей. Искренность посланника Аллаха.
Он, да будет мир над ним, сказал также: Моё пропитание в тени
моего копья, и будет унижение тем, кто ослушается моего приказа."
В другом случае понимается так:
"Пророк сказал: Рай под сенью сабель"
"Он также сказал: Мое дело решалось под сенью копий. Умалены и унижены те, кто противился мне".
Во втором случае часть арабского текста ("Искренность Посланника Аллаха" и "ослушался Моего приказа") пишется в стороне от основного текста, как бы отдельно - как отсылка к "первоисточнику", но не как собственное изречение.
Примерно сказать так - можно назвать ребенка именем Валентин, в честь Святого Валентина...Нельзя назвать ребенка Святой Валентин))
Я как-то затрагивал этот вопрос в своей викторине...FireLynx писал(а): шестилучевой звезды (звезда Дауда?
Это не "маген Давид", не Щит Давида...
Это Печать Соломона (Сулеймана).
Наиболее каноническое изображение из приведенных - 4 в верхнем ряду.
Большая часть приведенных изображений не имеют отношения ни к Давиду, ни к Сулейману, и соответственно - их Щитам либо Звездам. Либо на столько отдаленное, что...
Собственно и текст "Думающий о последствиях за отца не отомстит[не насладится местью]" имеет мало отношения к сколь-нибудь "догматическим" изречениям.
Два нижних "золото-блестящих" лично мной не воспринимаются серьезно((
Это ускользало от моего понимания...Спасибо, это действительно важно!Esky писал(а): Во втором случае часть арабского текста ("Искренность Посланника Аллаха" и "ослушался Моего приказа") пишется в стороне от основного текста, как бы отдельно - как отсылка к "первоисточнику", но не как собственное изречение.
А про Сулеймана я просто видимо забыл - вы напомнили - вспомнил и викторину.
Большое спасибо!
p.s.А про золото - видим современные репликанты постарались
По завершению темы с именными подписями надеюсь осилить - сколь получится сжато - тему с картушами и изречениямиFireLynx писал(а): Спасибо, это действительно важно!
Доброго здоровья! Очень заинтересовала тема. Подскажите пожалуйста, на клинке есть текст, какие-либо другие отметки, клеймо мастера и т.п. отсутствуют. Возможно в тексте есть упоминания о мастере или это просто текст с каким-либо изречением?Esky писал(а): По завершению темы с именными подписями надеюсь осилить - сколь получится сжато - тему с картушами и изречениями
Если Вас не затруднит, снимите "камень", что в тексте, о чём идёт речь?
Прошу прощения, возможно вперёд забежал в теме, но увы, такой грамотой не владею...
Имя мастера написано , владелец или хозяин вроде тоже написаны, вроде и цифры имеются, обвел все это место (верхняя часть надписи)Красным датировка, желтым "работал...", синим "владелец и хозяин..."gorodov0i писал(а): на клинке есть текст,
Интересное построение, нечастое. Надо понять, в каком порядке какой сектор читать. Надпись на старо-турецком(османли), скорее всего - турецкая работа с попыткой "изобразить" иранский материал.
По датировке - около 1830-х вполне возможно.
Поразбираюсь - напишу.
Огромное спасибо! Вот действительно камень отвалился, всё встало на свои места, но разобраться в том, как,
------------------
"Величайшая ошибка, которую вы можете совершить - постоянно бояться совершить ошибку".«BR»Томми Дюар
да ещё на непонятном для меня османли, прямо скажу- выше моих возможностей! Стою без шляпы! Теперь совсем неважно, что была попытка кем-то "изобразить", как Вы сказали "иранский материал". Узнать текст до конца было бы интересно, если не затруднит конечно, ответить можно в личку. Тысяча благодарностей! Безмерно рад Вашему ответу.Esky писал(а): в каком порядке какой сектор читать.
------------------
"Величайшая ошибка, которую вы можете совершить - постоянно бояться совершить ошибку".«BR»Томми Дюар
Турецкий дореформенный (до 1920 г), с написанием арабской графикой.gorodov0i писал(а): непонятном для меня османли
Тут могут быть варианты - и османли, и азербийджанский в арабской графике, и иранский диалектический вариант...
Просто старотурецкий - скорее всего...
Вы отправьте имеющиеся фото всего предмета на почту osobistsvr@gmail.com
Посмотрим, что можно выудить.
Посмотрим, что можно выудить.
оранжевый мем появляется за пределами ближневосточного региона - в Греции. Греческая цивилизация развивается стремительно. В 5 в. до н.э. Гигантская Персидская империя и греческий полисный мир столкнулись. После нескольких десятилетий войны победителем вышли греки. С этого времени греческие наёмники стали составлять и костяк персидской армии. Кстати, Македония как раз долго была персидской территорией (с определённой автономией). Возникшее там царство т.о. к греческому миру прямого отношения не имело, хотя затем было сильно эллинизировано. Знаменитый поход Александра Македонского в кон. 4 в.до н.э. осуществлялся конечно отчасти силами его греческих союзников, но и противостояли ему греческие наёмники. Смена мировой державы по форме было завоеванием персидского престола правителем провинциального царства (как когда-то Кир Персидский выступил против Мидии). Тем более, что своей столицей победоносный Александр избрал Вавилон и первым делом ввёл при дворе персидский этикет. Но реальные последствия были куда более значительны и означали масштабный контакт двух цивилизация (одна из которых имела более высокий мемовый порядок)
во 2 в. до н.э. крупные монархии уже почти затерялись среди разросшейся мелочи, такие туземные царства как Понт, Армения и Парффия небезуспешно претендуют на роль великих держав. в 1 в. до н.э.весь ближневосточный мир разделён между двумя сверхдержавами: Иран и Вавилония принадлежат Парфии, Сирия и Малая Азия Риму, Северная Месопотамия и Армения становятся спорной зоной . Эта политическая конфигурация оказывается ну удивление устойчивой, просуществовав до 7 в. н.э. (хотя за это время на востоке парфянских Аршакидов сменили персидские Сасаниды). Решающее событие произошло в 142 г. до н.э. когда Вавилония перешла от македонской династии Селевкидов к Аршакидам.
Основная трансформация происходит именно в правление Селевкидов. Это была эпоха плюрализма и космополитизма. Роль высокой культуры начала играть культура греческая, также как греческий стал языком образованных слоёв. Но международным языком оставался и арамейский. Собственно, он стал родным для всего семитского населения Сирии-Месопотамии. Индоевропейский пояс протянулся от Средней Азии, через Иран и Закавказье до Анатолии. Здесь языки были разнообразны (в 3 в до н.э. в Анатолию массово переселились даже кельты). Парфянские канцелярии использовали искусственный полуиранский- полуарамейский язык. Постепенно вся Малая Азия переходит на греческий. А вот древняя месопотамская культура завершает своё существование. В кон. 4-нач. 3 в. до н.э. Берос в Вавилонии сыграл ту же роль , что и его современник Манефон в Египте - он написал по-гречески историю своей цивилизации. И там и там это был, по сути, некролог. В 283 г. до н.э. селевкидский царь переселяет большинство жителей Вавилона в новую неподалёку построенную столицу - Селевкию-на-Тигре. Вскоре этот город имел 600 000 жителей, а Вавилон стал почти мёртвым городом около святилища Мардука. Пока сохранялся культ Мардука (до 1 в. до н.э.) жизнь там ещё теплилась, там и ещё в нескольких древних городах сохранялась и традиция клинописи. В 1 в. н.э., видимо, умирают последние знактоки древней традиции и письма, Вавилон умирает.Социально-экономическая структура была очень сложной. Земли делились на земли городов (полисов), храмов (храмовых общин), племён, династов (мелких владетельных князей) и царские (включая пожалованные поместья, земли военных поселение, домены и земли общин "царских людей"-лаой. Селевкиды основали с семь десятков полисов влючавших как греческое , так и туземное население, полисные права получили и многие старые города. Т.о. все эти центры были полиэтничны и поликонфессиональны. Существовало много видов культовых объединений, "национально0культурные автономии" управляемые этнархами по своим обычаям и т.д. Древние боги активно отождествлялись с греческими. Возникал новые религии - такие как митраизм. Процветал и распространился на запад древний малоазиатский культ Богини - Великой Матери, Кибелы.
При Селевкидах стали обожествляться цари. Селевкидская модель при всём плюрализме всё-таки стремилась сохранить централизованную систему сатрапий. Рим усиливает централизацию, постепенно ликвидируя владения династов. Парфия, напротив, имела структуру ближе к феодальной федерации - с крупными наследным княжествами.
Однако иудаизм и зороастризм оказались системами не поддающимися эллинизации и перешедшими в активную оппозицию новому миру. Зоны их распространения почти не пересекались, тем не менее между обеими религиями шёл активный обмен идеями. Так в иудаизме появилось учение о рае и аде, о Сатане т.д. в зороастризме - мессианские идеи. Иудаизм был преимущественно городской религией, помимо традиционных областей распространения - Египта и Вавилонии , большое количество евреев поселилось в приморских городах Малой Азии. Главным центром была Палестина, где Ахемениды позволили восстановить Иерусалимский храм. Цивилизационный конфликт произошёл уже с Селевкидами - царя как бога иудеи отказались почитать наотрез. В результате маккавейского восстания (2 в. до н.э.) Иудея стала независимой. Там шёл интенсивный интеллектуальный процесс. К 200 завершилась составление второй части Библии (пророчества, во 2 в до н.э. к ним добавилась Книга Даниила). Расцветает "литература мудрости" - отражающая кризис синего мема (подобно тому что в кон. 2 тыс. было в Вавилонии) и на этотраз оранжевый мем ,видимо, проявляется. Одновременно создаётся мистическая, эсхатологическая, духовидческая литература. Как только утвердился боговдохновенный канон его тут же стали комментировать , вискивать ответы на вопросы , которы еостались спорными. Во 2 в. до н.э. складываются школы - саддукеев, фарисеев, ессеев. В 1 в . до н.э. завершается составление третьей части Библии, литература не вошедшая туда стала апокрифической.
В 1-2 вв. н.э. иудеи вступают в жёсткую конфронтацию с Римом (и античной цивилизацие в целом). Национально осводительное движениие, борьба с римским империализмом, религиозный фундаментализм, терроризм и т.д. Однако иудеи не могли расчитывать на поддержку остального арамееязычного населения (которое стало называться сирийцами или ассирийцами) и их героическая вооружённая борьба против Рима (66-138 г. н.э. с перерывами) завершилась поражением. Храм был разрушен (70 г.), палестинский и египетский очаги обескровлены. Из всех школ уцелели только фарисеи - сторонники "устного предания" - дополнения библейских законов. Главным центром иудаизма стала Вавилония.
Ещё в 1 в. от иудаизма отделилось христианство. Хотя, конечно, признавая авторитет Библии, оно сохранило более тесные связи с материнской религией, чем, например, митраизм с зороастризмом. Христианство стало первым ярким проявлением зелёного мема в регионе. Начав распространяться в еврейской среде диаспоры , оно довольно быстро вышло за её пределы. Евангельская "палестинская мистерия" жизни Христа стало восприниматься не только как исполнение библейских пророчеств, но и как свершение древних языческих таинств умирающего-воскресающего бога, явленых теперь не символически, а наяву. (вспомним, например, что в Вавилоне царь - - одновременно человек и смертный бог- посредник между людьми и богами, прнимал на себя грехи всех подданных и каждый год церемониально низвергался с престола (жрец бил его по лицу) - и покаянно просил бога о помиловании. это в частности символизировало уход и возвращение Мардука из царства мёртвых). Христианство возникло безусловно в контексте ближневосточной традиции, но распространялось прежде всего среди эллинизированного туземного населения. Языком его стал греческий, а не арамейский и не иврит (который в эту эпоху переходит в категорию мёртвых языков, языков традиции). Максимальное распротранение христианство получило в городах Малой Азии. Однако оно унаследовало от иудаизма категорическое неприятие античной цивилизации, римской власти и многобожия. И воспринималось римлянами как новая и особо вредоносная форма иуадаизма. Поэтому почти с самого начала хриастианство было религией нелегальной, хотя христиане в еврейском фундаментлистком национально-освободительном движении не участвовали.
Если историю иудаизма в этот период мы знаем очень хорошо, то о зороастризме этого не скажешь. Согласно зороастрийскому позднему преданию существовало всего два письменных экземпляра авесто и оба погибли во время македонского завоевания. Авеста стала передаваться исключительно устно и усилия немногочисленных хранителей в Персиде сосредотточились на максимально точном запоминании, произношении и знании значения текста на давно умершем восточноиранском языке. Персида была одной из областей почти не затронутых эллинизацией. Различные же формы маздаизма , проповедуемые магами, распостранились на всём пространстве от Бактрии до Армении и внутренних областей Малой Азии (Каппадокии). Маги унаследовали и вавилонскую астрологию и оккультные познания. Кстати, волхвы, упомянутые в Еванглии, это именно маги. Видимо в это время получило распротранение такое учение как зерванизм - о Зерване как отце Ормузда и Аримана, временном правлении во вселенной именно последнего, цикличности как универсальном законе (который и исследуется астрологией). В нач. 3 в. шахи Персиды свергают власть парфянских царей, хранители авестийской традиции выходят из подполья и начинается эпоха реванша ) - для ортодоксальных зороастрийцев их мифологическим временем была Персидская империя Ахеменидов, а всё что было после - эпохой безвременья, которую надо проклясть и забыть.
В западных районах и княжествах Парфии в 1-2 вв. н.э. видимо и складывается новый "сирийский" художественный стиль, который затем начинает распространяться и на восточные провинции Рима.
Вообще, если считать что эллинизм это был цивилизационный вызов, то Восток дал необычайно мощный и многоплановый "ответ". 1-4 вв. время необыкновенного интеллектуального и мистического "бурления" в регионе: 1-2 вв. время составления многочисленных христианский евангелий, посланий и откровений. во 2 в. предпринимаются первые попытки составления канона. в кон. 2 в. христианство принимают цари небольшого государства Осроэна в Северной Месопотамии (правда после этого оно просуществовало недолго). В нач. 4 в. христианство принимает Армения, а в 313 г. сняты все ограничения на него в Риме. 4 в. - первый собор, полное размежевание с иудаизмом (325 г. решено праздновать пасху в другой день, чем иудеи, в сер. 4 в. запрещены браки между христианами и иудеями, иудеям запрещён прозелитизм). Фактически в этом веки закладываются краеугольный камень христианского богословия - в Малой Азии творят (на греческом) "великие каппадокийцы" - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин. В 4 в. окончательно был утверждён и евангельский канон. 2-3 в. рождение и расцвет сирийского гностицизма - видевшего материю как активное злое начало. В 3 в. развитием стало учение Мани - уроженца Вавилонии. Оно же стало первой попыткой синтеза христианства, буддизма и зороастризма. В итоге, правда, Мани был казнён, а его учение превратилось во вселенскую ересь. Во 2-3. в . достигает расцвета фарисейская школа в Палестине. Её патриархи по сути были духовными лидерами всего мирового еврейства (так до 359 г. только патриарх определял время празднование Пасхи для всех евреев). Здесь в кон. 2 в. под руководством Иегуды Ганаси была создана Мишна - "вторая Тора" - базовая часть Талмуда - итог деятельности фарисейской школы за несколько веков. В 3 в. параллельный центр иудейской учёности складывается в Вавилонии, где был открыты две иешивы (академии). В 4 в. этот центр становится основным. В кон. 5 в. здесь была составлена Вавилонская Гемара - вторая, заключительная часть Талмуда. В 3 в. начинается возрождение авестийского зороастризма. В 4 в.,под руководством Адурбада, был собран и записан полный авестийский канон и составлен Зенд - его комментированный перевод на современный персидский язык, а также молитвенник Хорде-Авеста. Если до этого Запад двигался на восток, а теперь шло обратное движение - на запад Римской империи шли митраизм, иудаизм, христианство, астрология, ближневосточное искусство, Италию наводнили сирийцы, повсеместны стали евреи. Античный мир начал исчезать.
В кон.2 -3 в. начинается новый глобальный социально-экологический кризис. И становится ясно, что и экономически Ближний Восток гораздо более устойчив , чем Запад. Тем не менее и здесь кризисные явления становятся заметны и находят выражение в масштабной трансформации. Первым её явление стал уже упомянутый переход шахиншахского престола от Аршакидов к владетелям Персиды - Сасанидам, поставившими целью реставрацию Персидской империи. Многое при этом сохранилось - например, уцелели великие владетельные парфянские дома. столицей стал Ктезифон - город напротив Селевкии - туда было переселено и большинство её жителей. (теперь он стал одним из крупнейших городов мира). Отличия были связаны с тем, что сасанидская империя стала первым идеократическим государством в мире - т.е. империй с государственной религией - зороастризмом. Правда обязательность зороастризма распространялась только на Иран, в ан-Иране (т.е. в Вавилонии) сохранена была (после некоторых колебаний) свобода вероисповеданий. Была создана государственная церковь с иерархией и ортодоксией 9которой пришлось бороться с многочисленными ересями - зерванизмом, манихейством, потом маздакизмом). В 4 в. постепенно к той же модели приходит Рим - начинается эпоха государственного христианства (а также расколов и ересей). Второй значительнейшей мутацией становится упразднение городского самоуправления (существовавшем испокон веков). Сасаниды просто назначили свою администрацию, в Риме наоборот членство в органах самоуправления превратили в тяжёлую повинность. В Римской империи это было время когда многие горожане переезжали в деревню, землевладельцы развивали натуральное хозяйство, общины спасаясь от страшных административных злоупотреблений переходил под частное покровительство (в конце концов это стали делать и города). Для ряда категорий населения (включая членов городских советов) явочным порядком сталов водится крепостное право. Языком культуры и управления при Сасанидах стал только персидский (дари). греческий вышел из употребления. жители Вавилонии, впрочем, продолжали говорить на арамейском. В римской части, напротив, арамейский остался языком селян, а все горожане говорили по-гречески. Впрочем, от греческой учёности Сасаниды отказываться не собирались - для её сохранения была учреждена Академия в Гундишапуре (работали также сирийцы и индийцы) - основным профилем её была медицина, но сюда же отправились философы-неоплатоники изгнанные в 529 г. в из Римской империи Юстинианом.
христиан в 5-6 в. вдруг охватило сильное желание досконально разобраться в соотношении человеческой и божественной природ Христа. последствия были печальными. началось всё с соперничества двух ведущих богословских школ 4 в. - Александрийской и Антиохийской. Из первой в 5 в. вышел Кирилл Александрийский, а из второй - Несторий - два непримиримых противника. В результате последующих сложных перипетий Церковь Востока (объединяющая христиан Вавилонии г.о.) признала еретиком Кирилла и стала считаться несторианской (после 431 г.), бывшие сторонники Кирилла тоже разделились (451) на халкедонитов и монофизитов (вторые считали первых плохо замаскированными несторианами). Императорская власть долго колебалась и одно время склонилась к монофизитам, а потом наоборот к халкедонитам. Армянская церковь осталась верна первой позиции, Константинопольская церковь (включающая Малую Азию)- второй. Сирия раскололась - грекоязычное население в основном склонилось к халкедонитам, а сирийское к монофизитам и с большими трудностями отстояло в сер. 6в. для себя отдельную церковь (т.н. Якобитскую). Образованные сирийцы к этому времени были двуязычны, христианская литература с 4 в. писалась здесь и на греческом и на сирийском. Более того сирийские учёные - христиане стали большими ценителями античной науки и философии , они изучались в несторианской знаменитой Эдесской академии. Когда в 489 г. имератор приказал её закрыть, академия в полном составе перебралась на сасанидскую территорию и возобновила работу в Нисибине. Т.о. лидирующая роль в христианском мире востока переходит постепенно от греческой к сирийской /ассирийской интеллигенции. Они прекрасно знали греческий, но от греков (лояльных Византии халкедонитов старались отмежеваться). В руки сирийцев/ассирийцев к этому времени переходит и международная торговля - от Галлии до Индии и Китая. сильно не любили Византию и иудеи (против них там принимали один ограничительный закон за другим). В Персии всем жилось легче (хотя и здесь время от времени на кого -нибудь обрушивали религиозные гонения). Так что Сасаниды которые в нач. 7 в. попытались перейти в решительное контрнаступление и стать единтвенной мировой державой нашли в византийских провинциях большое сочувствие. Но Византия была ещё крепка. Та что обе державы только истощили друг друга, а новую мировую империю создала третья сила.
К началу 7 в. ситуация была следующая. Преодолев благополучно глобальный кризис Ближний Восток подтвердил своё значение мирового экономического центра. Международная торговля восстанавливается и процетает. Каждый торговый путь был нитью и щупальцем ближневосточной цивилизации, вокруг центра образовалась целая сеть диаспор - лидировали сирийцы-несториане, главным конкурентом были евреи (на каком -то этапе после 7 в. они одержали верх). Ещё одной составляющей этой глобальной сети были манихеи. Все эти люди говорили и писали по-арамейски, и искусство всех их явно было одного корня. Востоными контрагентами стали согдийцы (среди последних были многочисленные зороастрийцы и христиане, а согдийское письмо сложилось на базе арамейского). Население Ирана в этот период было зороастрийским, но были и христианские и иудейские общины. В Вавилонии наряду с зороастрийцами (которые были в меньшинстве), жили многочисленные нескториане(во галве с патриархом) и иудеи (во главе с экзалиархом - главной национально-культурной автономии). Оставались здесь и язычники , а также приверженцы гностических сект (создававших довольно многочиленные общины). В Закавказье утвердилось монофизитское христианство. В Сирии жили монофизиты-большинство , халкедониты и немногочисленные несториане, иудеи и гностики (иудейский патриархат в Палестине был упразднён византийцами в 425 г.). Плюс, в 6 в. появились ещё монофилиты (те кто поддержал очередные неудачне религиозные реформы византийского двора). Наряду с арамейским здесь был в ходу и греческий. Малая Азия была халкедонитской и полностью эллинизированной. К 7 в. существующие универсальные религиозные проекты выдыхаются. Зороастризм после неудачных попыток насильственного обращения армян утрачивчает прозелетический пыл. Попытка Ирана в нач. 7 в. стать мировой империй тоже провалилась. Иудеи и манихеи не имели твёрдой базы и превратились в "вечных жидов", живущих где-то на карванных путях. Самый масштабный проект - христианский, тоже был далёк от цели. Византия - его центр - к этому времени очень мало напоминала античный мир, это была мощная , ближневосточного типа бюрократическая империя с ссакрализованным неограниченным монархом во главе. О Риме напоминало только римское право и латинский государственный (до 7 в.) язык. как глава христианской церкви, представляющий Христа, мыслился именно император. Но каждая попытка императорской власти утвердить единомыслие - соответсвующее идеальной картине мира - вызывало только новое расколы и обособления. Т.о. вместо идеальной универсальной церкви появилось очень недружное сообщество церквей, с отличиями г.о. дициплинарными литургическими (но при этом местами настаивающими на принципиальных идейных разногласиях). В константинопольское халкедонитское содружество входили греческие Антиохийская и Александрийская церкви. Римская и слабоофрмленная дальнезападная, имели свои особые мнения. Монофизитское содружество образовали Котская (в Египте), якобитская (в Сирии) и закавказские церкви , наконец Церковь Востока считалась остальными несторианской. Почт во всех церквах сформировался канон, т.о. работа мысли теперь сводилась только к комментированию.. уточнению и бесконечным дискуссиям по всем известным спорным вопросам.
В библейской генеалогии (а такая генеалогия имела огромное значение для всех ближневосточных кочевых племён) арабы оказываются очень близкими родственниками евреев. От брата Авраама (через его племянника Лота) происходят аммонитяне и моавитяне , язык которых от древнеееврейского почти не отличался. От старшего сына Авраама Исмаила происходят арабы, от младшего - Исаака эдомцы (от старшего сына - Исава) и евреи (от младшего - Иакова). По библейской хронологии происхождение арабов т.о. относится к нач. 2 тыс. до н.э. Эта дата не столь уж необоснована ) Как раз в это время среди охотниче-собирательского населения Южной Аравии происходит цивилизационный взрыв, который проще объяснить переселением с севера, - на западном йеменском нагорье с пустого места разом появляется земледелие, керамика и бронзовая металлургия. Но это касается южноарабских племён - с этого времени оседлых и земледельческих. Северо-арабские племена появляются в источниках с нач. 1 тыс. до н.э. как кочевники-скотоводы, занявшие место арамеев в степях у южной границы цивилизованного мира. Это было время создания новоассирийского царства (мировой империи) и одновременно время открытия трансаравийского торгового пути - связавшего земледельческие общины Йемена (некоторые из которых доросли уже до храмовой общины, а другие имели племенное устройство) с Ассирий. По этому пути на сере стал поступать благовония (прежде всего мирра и ладан) - эксклюзивные йеменские товары, приносившие всем участникам торговли огромные прибыли ( в том числе и кочевникам, через земли которых шли караваны). Это была эпоха "царицы Савской" (т.е. Сабы - крупнейшеей йеменской политии).
во 2 в. до н.э. крупные монархии уже почти затерялись среди разросшейся мелочи, такие туземные царства как Понт, Армения и Парффия небезуспешно претендуют на роль великих держав. в 1 в. до н.э.весь ближневосточный мир разделён между двумя сверхдержавами: Иран и Вавилония принадлежат Парфии, Сирия и Малая Азия Риму, Северная Месопотамия и Армения становятся спорной зоной . Эта политическая конфигурация оказывается ну удивление устойчивой, просуществовав до 7 в. н.э. (хотя за это время на востоке парфянских Аршакидов сменили персидские Сасаниды). Решающее событие произошло в 142 г. до н.э. когда Вавилония перешла от македонской династии Селевкидов к Аршакидам.
Основная трансформация происходит именно в правление Селевкидов. Это была эпоха плюрализма и космополитизма. Роль высокой культуры начала играть культура греческая, также как греческий стал языком образованных слоёв. Но международным языком оставался и арамейский. Собственно, он стал родным для всего семитского населения Сирии-Месопотамии. Индоевропейский пояс протянулся от Средней Азии, через Иран и Закавказье до Анатолии. Здесь языки были разнообразны (в 3 в до н.э. в Анатолию массово переселились даже кельты). Парфянские канцелярии использовали искусственный полуиранский- полуарамейский язык. Постепенно вся Малая Азия переходит на греческий. А вот древняя месопотамская культура завершает своё существование. В кон. 4-нач. 3 в. до н.э. Берос в Вавилонии сыграл ту же роль , что и его современник Манефон в Египте - он написал по-гречески историю своей цивилизации. И там и там это был, по сути, некролог. В 283 г. до н.э. селевкидский царь переселяет большинство жителей Вавилона в новую неподалёку построенную столицу - Селевкию-на-Тигре. Вскоре этот город имел 600 000 жителей, а Вавилон стал почти мёртвым городом около святилища Мардука. Пока сохранялся культ Мардука (до 1 в. до н.э.) жизнь там ещё теплилась, там и ещё в нескольких древних городах сохранялась и традиция клинописи. В 1 в. н.э., видимо, умирают последние знактоки древней традиции и письма, Вавилон умирает.Социально-экономическая структура была очень сложной. Земли делились на земли городов (полисов), храмов (храмовых общин), племён, династов (мелких владетельных князей) и царские (включая пожалованные поместья, земли военных поселение, домены и земли общин "царских людей"-лаой. Селевкиды основали с семь десятков полисов влючавших как греческое , так и туземное население, полисные права получили и многие старые города. Т.о. все эти центры были полиэтничны и поликонфессиональны. Существовало много видов культовых объединений, "национально0культурные автономии" управляемые этнархами по своим обычаям и т.д. Древние боги активно отождествлялись с греческими. Возникал новые религии - такие как митраизм. Процветал и распространился на запад древний малоазиатский культ Богини - Великой Матери, Кибелы.
При Селевкидах стали обожествляться цари. Селевкидская модель при всём плюрализме всё-таки стремилась сохранить централизованную систему сатрапий. Рим усиливает централизацию, постепенно ликвидируя владения династов. Парфия, напротив, имела структуру ближе к феодальной федерации - с крупными наследным княжествами.
Однако иудаизм и зороастризм оказались системами не поддающимися эллинизации и перешедшими в активную оппозицию новому миру. Зоны их распространения почти не пересекались, тем не менее между обеими религиями шёл активный обмен идеями. Так в иудаизме появилось учение о рае и аде, о Сатане т.д. в зороастризме - мессианские идеи. Иудаизм был преимущественно городской религией, помимо традиционных областей распространения - Египта и Вавилонии , большое количество евреев поселилось в приморских городах Малой Азии. Главным центром была Палестина, где Ахемениды позволили восстановить Иерусалимский храм. Цивилизационный конфликт произошёл уже с Селевкидами - царя как бога иудеи отказались почитать наотрез. В результате маккавейского восстания (2 в. до н.э.) Иудея стала независимой. Там шёл интенсивный интеллектуальный процесс. К 200 завершилась составление второй части Библии (пророчества, во 2 в до н.э. к ним добавилась Книга Даниила). Расцветает "литература мудрости" - отражающая кризис синего мема (подобно тому что в кон. 2 тыс. было в Вавилонии) и на этотраз оранжевый мем ,видимо, проявляется. Одновременно создаётся мистическая, эсхатологическая, духовидческая литература. Как только утвердился боговдохновенный канон его тут же стали комментировать , вискивать ответы на вопросы , которы еостались спорными. Во 2 в. до н.э. складываются школы - саддукеев, фарисеев, ессеев. В 1 в . до н.э. завершается составление третьей части Библии, литература не вошедшая туда стала апокрифической.
В 1-2 вв. н.э. иудеи вступают в жёсткую конфронтацию с Римом (и античной цивилизацие в целом). Национально осводительное движениие, борьба с римским империализмом, религиозный фундаментализм, терроризм и т.д. Однако иудеи не могли расчитывать на поддержку остального арамееязычного населения (которое стало называться сирийцами или ассирийцами) и их героическая вооружённая борьба против Рима (66-138 г. н.э. с перерывами) завершилась поражением. Храм был разрушен (70 г.), палестинский и египетский очаги обескровлены. Из всех школ уцелели только фарисеи - сторонники "устного предания" - дополнения библейских законов. Главным центром иудаизма стала Вавилония.
Ещё в 1 в. от иудаизма отделилось христианство. Хотя, конечно, признавая авторитет Библии, оно сохранило более тесные связи с материнской религией, чем, например, митраизм с зороастризмом. Христианство стало первым ярким проявлением зелёного мема в регионе. Начав распространяться в еврейской среде диаспоры , оно довольно быстро вышло за её пределы. Евангельская "палестинская мистерия" жизни Христа стало восприниматься не только как исполнение библейских пророчеств, но и как свершение древних языческих таинств умирающего-воскресающего бога, явленых теперь не символически, а наяву. (вспомним, например, что в Вавилоне царь - - одновременно человек и смертный бог- посредник между людьми и богами, прнимал на себя грехи всех подданных и каждый год церемониально низвергался с престола (жрец бил его по лицу) - и покаянно просил бога о помиловании. это в частности символизировало уход и возвращение Мардука из царства мёртвых). Христианство возникло безусловно в контексте ближневосточной традиции, но распространялось прежде всего среди эллинизированного туземного населения. Языком его стал греческий, а не арамейский и не иврит (который в эту эпоху переходит в категорию мёртвых языков, языков традиции). Максимальное распротранение христианство получило в городах Малой Азии. Однако оно унаследовало от иудаизма категорическое неприятие античной цивилизации, римской власти и многобожия. И воспринималось римлянами как новая и особо вредоносная форма иуадаизма. Поэтому почти с самого начала хриастианство было религией нелегальной, хотя христиане в еврейском фундаментлистком национально-освободительном движении не участвовали.
Если историю иудаизма в этот период мы знаем очень хорошо, то о зороастризме этого не скажешь. Согласно зороастрийскому позднему преданию существовало всего два письменных экземпляра авесто и оба погибли во время македонского завоевания. Авеста стала передаваться исключительно устно и усилия немногочисленных хранителей в Персиде сосредотточились на максимально точном запоминании, произношении и знании значения текста на давно умершем восточноиранском языке. Персида была одной из областей почти не затронутых эллинизацией. Различные же формы маздаизма , проповедуемые магами, распостранились на всём пространстве от Бактрии до Армении и внутренних областей Малой Азии (Каппадокии). Маги унаследовали и вавилонскую астрологию и оккультные познания. Кстати, волхвы, упомянутые в Еванглии, это именно маги. Видимо в это время получило распротранение такое учение как зерванизм - о Зерване как отце Ормузда и Аримана, временном правлении во вселенной именно последнего, цикличности как универсальном законе (который и исследуется астрологией). В нач. 3 в. шахи Персиды свергают власть парфянских царей, хранители авестийской традиции выходят из подполья и начинается эпоха реванша ) - для ортодоксальных зороастрийцев их мифологическим временем была Персидская империя Ахеменидов, а всё что было после - эпохой безвременья, которую надо проклясть и забыть.
В западных районах и княжествах Парфии в 1-2 вв. н.э. видимо и складывается новый "сирийский" художественный стиль, который затем начинает распространяться и на восточные провинции Рима.
Вообще, если считать что эллинизм это был цивилизационный вызов, то Восток дал необычайно мощный и многоплановый "ответ". 1-4 вв. время необыкновенного интеллектуального и мистического "бурления" в регионе: 1-2 вв. время составления многочисленных христианский евангелий, посланий и откровений. во 2 в. предпринимаются первые попытки составления канона. в кон. 2 в. христианство принимают цари небольшого государства Осроэна в Северной Месопотамии (правда после этого оно просуществовало недолго). В нач. 4 в. христианство принимает Армения, а в 313 г. сняты все ограничения на него в Риме. 4 в. - первый собор, полное размежевание с иудаизмом (325 г. решено праздновать пасху в другой день, чем иудеи, в сер. 4 в. запрещены браки между христианами и иудеями, иудеям запрещён прозелитизм). Фактически в этом веки закладываются краеугольный камень христианского богословия - в Малой Азии творят (на греческом) "великие каппадокийцы" - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин. В 4 в. окончательно был утверждён и евангельский канон. 2-3 в. рождение и расцвет сирийского гностицизма - видевшего материю как активное злое начало. В 3 в. развитием стало учение Мани - уроженца Вавилонии. Оно же стало первой попыткой синтеза христианства, буддизма и зороастризма. В итоге, правда, Мани был казнён, а его учение превратилось во вселенскую ересь. Во 2-3. в . достигает расцвета фарисейская школа в Палестине. Её патриархи по сути были духовными лидерами всего мирового еврейства (так до 359 г. только патриарх определял время празднование Пасхи для всех евреев). Здесь в кон. 2 в. под руководством Иегуды Ганаси была создана Мишна - "вторая Тора" - базовая часть Талмуда - итог деятельности фарисейской школы за несколько веков. В 3 в. параллельный центр иудейской учёности складывается в Вавилонии, где был открыты две иешивы (академии). В 4 в. этот центр становится основным. В кон. 5 в. здесь была составлена Вавилонская Гемара - вторая, заключительная часть Талмуда. В 3 в. начинается возрождение авестийского зороастризма. В 4 в.,под руководством Адурбада, был собран и записан полный авестийский канон и составлен Зенд - его комментированный перевод на современный персидский язык, а также молитвенник Хорде-Авеста. Если до этого Запад двигался на восток, а теперь шло обратное движение - на запад Римской империи шли митраизм, иудаизм, христианство, астрология, ближневосточное искусство, Италию наводнили сирийцы, повсеместны стали евреи. Античный мир начал исчезать.
В кон.2 -3 в. начинается новый глобальный социально-экологический кризис. И становится ясно, что и экономически Ближний Восток гораздо более устойчив , чем Запад. Тем не менее и здесь кризисные явления становятся заметны и находят выражение в масштабной трансформации. Первым её явление стал уже упомянутый переход шахиншахского престола от Аршакидов к владетелям Персиды - Сасанидам, поставившими целью реставрацию Персидской империи. Многое при этом сохранилось - например, уцелели великие владетельные парфянские дома. столицей стал Ктезифон - город напротив Селевкии - туда было переселено и большинство её жителей. (теперь он стал одним из крупнейших городов мира). Отличия были связаны с тем, что сасанидская империя стала первым идеократическим государством в мире - т.е. империй с государственной религией - зороастризмом. Правда обязательность зороастризма распространялась только на Иран, в ан-Иране (т.е. в Вавилонии) сохранена была (после некоторых колебаний) свобода вероисповеданий. Была создана государственная церковь с иерархией и ортодоксией 9которой пришлось бороться с многочисленными ересями - зерванизмом, манихейством, потом маздакизмом). В 4 в. постепенно к той же модели приходит Рим - начинается эпоха государственного христианства (а также расколов и ересей). Второй значительнейшей мутацией становится упразднение городского самоуправления (существовавшем испокон веков). Сасаниды просто назначили свою администрацию, в Риме наоборот членство в органах самоуправления превратили в тяжёлую повинность. В Римской империи это было время когда многие горожане переезжали в деревню, землевладельцы развивали натуральное хозяйство, общины спасаясь от страшных административных злоупотреблений переходил под частное покровительство (в конце концов это стали делать и города). Для ряда категорий населения (включая членов городских советов) явочным порядком сталов водится крепостное право. Языком культуры и управления при Сасанидах стал только персидский (дари). греческий вышел из употребления. жители Вавилонии, впрочем, продолжали говорить на арамейском. В римской части, напротив, арамейский остался языком селян, а все горожане говорили по-гречески. Впрочем, от греческой учёности Сасаниды отказываться не собирались - для её сохранения была учреждена Академия в Гундишапуре (работали также сирийцы и индийцы) - основным профилем её была медицина, но сюда же отправились философы-неоплатоники изгнанные в 529 г. в из Римской империи Юстинианом.
христиан в 5-6 в. вдруг охватило сильное желание досконально разобраться в соотношении человеческой и божественной природ Христа. последствия были печальными. началось всё с соперничества двух ведущих богословских школ 4 в. - Александрийской и Антиохийской. Из первой в 5 в. вышел Кирилл Александрийский, а из второй - Несторий - два непримиримых противника. В результате последующих сложных перипетий Церковь Востока (объединяющая христиан Вавилонии г.о.) признала еретиком Кирилла и стала считаться несторианской (после 431 г.), бывшие сторонники Кирилла тоже разделились (451) на халкедонитов и монофизитов (вторые считали первых плохо замаскированными несторианами). Императорская власть долго колебалась и одно время склонилась к монофизитам, а потом наоборот к халкедонитам. Армянская церковь осталась верна первой позиции, Константинопольская церковь (включающая Малую Азию)- второй. Сирия раскололась - грекоязычное население в основном склонилось к халкедонитам, а сирийское к монофизитам и с большими трудностями отстояло в сер. 6в. для себя отдельную церковь (т.н. Якобитскую). Образованные сирийцы к этому времени были двуязычны, христианская литература с 4 в. писалась здесь и на греческом и на сирийском. Более того сирийские учёные - христиане стали большими ценителями античной науки и философии , они изучались в несторианской знаменитой Эдесской академии. Когда в 489 г. имератор приказал её закрыть, академия в полном составе перебралась на сасанидскую территорию и возобновила работу в Нисибине. Т.о. лидирующая роль в христианском мире востока переходит постепенно от греческой к сирийской /ассирийской интеллигенции. Они прекрасно знали греческий, но от греков (лояльных Византии халкедонитов старались отмежеваться). В руки сирийцев/ассирийцев к этому времени переходит и международная торговля - от Галлии до Индии и Китая. сильно не любили Византию и иудеи (против них там принимали один ограничительный закон за другим). В Персии всем жилось легче (хотя и здесь время от времени на кого -нибудь обрушивали религиозные гонения). Так что Сасаниды которые в нач. 7 в. попытались перейти в решительное контрнаступление и стать единтвенной мировой державой нашли в византийских провинциях большое сочувствие. Но Византия была ещё крепка. Та что обе державы только истощили друг друга, а новую мировую империю создала третья сила.
К началу 7 в. ситуация была следующая. Преодолев благополучно глобальный кризис Ближний Восток подтвердил своё значение мирового экономического центра. Международная торговля восстанавливается и процетает. Каждый торговый путь был нитью и щупальцем ближневосточной цивилизации, вокруг центра образовалась целая сеть диаспор - лидировали сирийцы-несториане, главным конкурентом были евреи (на каком -то этапе после 7 в. они одержали верх). Ещё одной составляющей этой глобальной сети были манихеи. Все эти люди говорили и писали по-арамейски, и искусство всех их явно было одного корня. Востоными контрагентами стали согдийцы (среди последних были многочисленные зороастрийцы и христиане, а согдийское письмо сложилось на базе арамейского). Население Ирана в этот период было зороастрийским, но были и христианские и иудейские общины. В Вавилонии наряду с зороастрийцами (которые были в меньшинстве), жили многочисленные нескториане(во галве с патриархом) и иудеи (во главе с экзалиархом - главной национально-культурной автономии). Оставались здесь и язычники , а также приверженцы гностических сект (создававших довольно многочиленные общины). В Закавказье утвердилось монофизитское христианство. В Сирии жили монофизиты-большинство , халкедониты и немногочисленные несториане, иудеи и гностики (иудейский патриархат в Палестине был упразднён византийцами в 425 г.). Плюс, в 6 в. появились ещё монофилиты (те кто поддержал очередные неудачне религиозные реформы византийского двора). Наряду с арамейским здесь был в ходу и греческий. Малая Азия была халкедонитской и полностью эллинизированной. К 7 в. существующие универсальные религиозные проекты выдыхаются. Зороастризм после неудачных попыток насильственного обращения армян утрачивчает прозелетический пыл. Попытка Ирана в нач. 7 в. стать мировой империй тоже провалилась. Иудеи и манихеи не имели твёрдой базы и превратились в "вечных жидов", живущих где-то на карванных путях. Самый масштабный проект - христианский, тоже был далёк от цели. Византия - его центр - к этому времени очень мало напоминала античный мир, это была мощная , ближневосточного типа бюрократическая империя с ссакрализованным неограниченным монархом во главе. О Риме напоминало только римское право и латинский государственный (до 7 в.) язык. как глава христианской церкви, представляющий Христа, мыслился именно император. Но каждая попытка императорской власти утвердить единомыслие - соответсвующее идеальной картине мира - вызывало только новое расколы и обособления. Т.о. вместо идеальной универсальной церкви появилось очень недружное сообщество церквей, с отличиями г.о. дициплинарными литургическими (но при этом местами настаивающими на принципиальных идейных разногласиях). В константинопольское халкедонитское содружество входили греческие Антиохийская и Александрийская церкви. Римская и слабоофрмленная дальнезападная, имели свои особые мнения. Монофизитское содружество образовали Котская (в Египте), якобитская (в Сирии) и закавказские церкви , наконец Церковь Востока считалась остальными несторианской. Почт во всех церквах сформировался канон, т.о. работа мысли теперь сводилась только к комментированию.. уточнению и бесконечным дискуссиям по всем известным спорным вопросам.
В библейской генеалогии (а такая генеалогия имела огромное значение для всех ближневосточных кочевых племён) арабы оказываются очень близкими родственниками евреев. От брата Авраама (через его племянника Лота) происходят аммонитяне и моавитяне , язык которых от древнеееврейского почти не отличался. От старшего сына Авраама Исмаила происходят арабы, от младшего - Исаака эдомцы (от старшего сына - Исава) и евреи (от младшего - Иакова). По библейской хронологии происхождение арабов т.о. относится к нач. 2 тыс. до н.э. Эта дата не столь уж необоснована ) Как раз в это время среди охотниче-собирательского населения Южной Аравии происходит цивилизационный взрыв, который проще объяснить переселением с севера, - на западном йеменском нагорье с пустого места разом появляется земледелие, керамика и бронзовая металлургия. Но это касается южноарабских племён - с этого времени оседлых и земледельческих. Северо-арабские племена появляются в источниках с нач. 1 тыс. до н.э. как кочевники-скотоводы, занявшие место арамеев в степях у южной границы цивилизованного мира. Это было время создания новоассирийского царства (мировой империи) и одновременно время открытия трансаравийского торгового пути - связавшего земледельческие общины Йемена (некоторые из которых доросли уже до храмовой общины, а другие имели племенное устройство) с Ассирий. По этому пути на сере стал поступать благовония (прежде всего мирра и ладан) - эксклюзивные йеменские товары, приносившие всем участникам торговли огромные прибыли ( в том числе и кочевникам, через земли которых шли караваны). Это была эпоха "царицы Савской" (т.е. Сабы - крупнейшеей йеменской политии).
С этого времени можно говорить о сабейской цивилизации - в Йемена появляется собственная письманность, города, ранняя государственность. Он звался "Счастливой Аравией" - имел постоянный значительный доход, но в силу удалённости был недоступен для завоевателей. Почти с самого начала сабейская цивилизация развивалась на обеих берегах пролива - на африканском тоже. Тамошние колонии давали доступ к африканскому золоту и экзотическим товарам, а затем стали и портами на пути из Египта в Индию. Политий (сохраняющих и при государственности племенную структуры) было несколько. В 1 в .до н.э. складывается гегемония племени Химьяритов (цивилизационным центров в коотрой оставалась Саба). Во 2 в. н.э. она временно распадается и складывается новая - на африканском берегу - царство Аксум (имевшее небольшие владения и в Йемене). В 3-4 вв. Химьяритская держава была восстановлена.
а вот северные арабы с мировой цивилизацией находились в постоянном контакте с ассирийских времён. Они даже периодически считались подданными той или иной державы, но реально всегда сохраняли автономию и племенную организацию. На базе последней вырастали временами крупные вождества. Иногда арабским вождям удавалось основать княжество и династию где-нибудь в аграрных районах. Степные приграничья к нач. н.э. имели свои городки и инфраструктуру. Но конечно в основе всего продолжала оставаться караванная торговля.
Начиная с 4 в. весь регион был, однако, так или иначе втянут в большую мировую политику. Началось всё с принятием Аксумом христианства (из Египта). Аксум регулярно вмешивался в дела Йемена, пытаясь его подчинить. И соответственно поддерживал там христианство. Химьяриткие же правители всё больше интересовались иудаизмом. В нач. 6 . была сделана попытка утвердить иудаизм в Йемене как государственную религию, на христиан обрушились гонения. Аксум вмешался и была настоящая религиозная война. Войны бушевали и по всей Аравии, которая была разделена между тремя крупными политиями - из них Гасаниды служили Византии, Лахмиды Ирану, а Киндиты после ряда походов с юга признали власть Йемена. Кончилось это падением всех упомянутых государств (кроме Аксума) которые перешли под прямое управление Византии или Ирана (иранский наместник был назначен и в Йемен), а де факто на место царей пришёл снова племенной строй. Ни одна держава впрочем не смогла подчинить караванные центры Хиджаза - Мекку и Медину (Ясриб), а именно там в нач. 7 в. пророк Мухаммед получил новое откровение...
каждое арабское племя имела своего бога-покровителя (он же верховный Бог - творец неба и земли). но к описываемому времени постепенно начал формироваться пантеон. Так было общеарабское святилище Кааба в Мекке, где были собраны идолы всех аравийских богов. формируется и культ общего Бога-Творца - Аллаха и связанных с ним богинь - Аллат, Манат и Уззы. Помимо Мухаммеда были в это время и другие пророки (например, Мусайлама). Достаточно широко было распространено христианство (особенно в северных приграничных районах) и иудаизм (последний например до 6 в. доминировал в Медине, но и после утраты иудеями власти имел там очень серьёзные позиции)
С чисто политической точки зрения 9 в. стал временем превращения халифата в федерацию автономных государств-наместническтв (среди которых вклинивались владения еретиков и разного рода авантюристов). в 10 в. можно уже говорить о полномасштабном политическом кризисе, выразившемся в том, что халифов стало три- аббасидский по-прежнему в Багдаде, Омейядский в Кордове, и еретический Фатимидский в Ажире, а потом в Каире. наконец в 945 Багдад перешёл под контроль шиитских кондотьеров- Буидов и халиф лишился реальной власти. в это время начинается и упадок вавилонской еврейской общины. академии просуществовали до сер. 11 в. но реально центр еврейской образованности, культурной и экономической жизни перемещается в мусульманскую Испанию. сворачивается дальняя торговля, исчезают иудейская Хазария и манихейская Уйгурия. на аравийской границе приходят в движение кочевые арабские племена. В 11 в. племенной мир обрушился на Ближний Восток с трёх концов. Затишье продлившиеся два тысячелетия закончилось. Из Аравии шли бедуины, из Сахары - туареги, из Центральноазиатских степей тюрки. Они и поделили между собой мир. То что все эти племена были уже обращены в ислам означало , что мусульманский мир как таковой не пострадал. Но изменения по остальным параметрами были фундаментальные. Вот собственно с этого момента здесь и наступает средневековье и мир ислама приобретает более знакомые нам очертания.
В Византии с кон. 9 в. начинается "македонское возрождение" - снова возникает интерес к своим античным истокам. Начинается медленный поворот из Азии в Европу. Запад всё больше обособляется, разрыв с восточно-халкедонскими церквями в 11 в. только оформил уже сформировавшееся глубокое расхождение. Домусульманский ближневосточный мир оставил огромное наследие. Древние общины после прихода кочевников (мусульман-неофитов) оказываются под постоянным давлением и быстро теряют позиции. особенно стремительно деградирует зороастризм - переход мобедов в ислам привёл к тому, что значительная часть канона оказалась просто безвозвратно утраченной. иудеи, ближневосточные греки, армяне и т.д. становятся диаспорами ( в том числе и на собственных древних территориях), превращаются в этно-конфессиональные общины, замыкающиеся в себе. Монголы в 13 веке, у которых было с мусульманами больше недопонимание, дали всем этим община шанс на новое возрождение, но переход монголов в ислам в 14 в. похоронил эти надежды. В кон. 14 в. Тимур - ревностный мусульманин - осуществил масштабный геноцид иноверцев. с этого момента можно говорить уже об этих этно-конфессиональных общинах, как о реликтовых , которые впрочем, дожили до наших дней. (за эти века они не раз снова страдали от геноцида). (евреи, армяне, ассирийцы, копты, курды -йезиды и христиане, марониты, гебры и парсы, мандеи, греки диаспор, яковиты). Некоторые из них, впрочем обрели вторую жизнь в активных контактах с Западом
Халифат Аббасидов не был последней. Центр мировой имперской державности продолжал и дальше вращаться вокруг Месопотамии, хотя столиц там больше не учреждали.
Безусловно, стремительное возникновение исламского мира, его ассимиляция с наследием древних цивилизаций, взаимное проникновение культур, религий, этносов сыграло огромную роль в истории развития ремесленных искусств, так или иначе нашедших применение и отражение в оружейной сфере.
Огромная территория издревле была колыбелью эволюции нескольких мощнейшихых культурных ареалов. На территории Испании и Магриба говорили на латыни,это была область, когда-то покорённая финикийцами Карфагена, а потом завоёванная Римом и сильно латинизированная. Египет и Сирия были территорией Византии - языком высокой культуры здесь был греческий. Но существовала ещё местные христианская, египетская и сирийская культуры (последняя охватывала и Ирак) с языками коптскими и арамейским. Ирак и Иран это была империя Сасанидов со среднеперсидскими языком. Дальше к востоку была подконтрольная тюркам, но в целом ираноязычная Средняя Азия с собственной синкретической культурой. После распада Набатейской протоимперии небольшой, но особый культурный мир сохранялся в Южной Аравии. Говорить о разрыве цивилизационной преемственности не приходится. Ислам удивительно органично вошёл в ткань ближневосточной цивилизации ( в отличие от эллинизма). Настолько органично , что производит впечатление естественного этапа. Ближневосточный мир до этого так не обрёл единство - был разделён на Иран и Византию и по (несовпадающие с политической границей) на христианско-иудейский и зороастрийский мир. Христианство как синтетическое учение не было полностью ближневосточным феноменом - оно несло слишком большое наследие эллинизма и стараниями греческих теологов стало слишком сложным и многообразным. Ислам ставил своей задачей синтез и преодоление и иудаизма и христианства. В основу легло учение о периодической обновлении откровения : Адам- Ной - Авраам - Моисей - Иисус - Мухаммад (и действительно такое обновление примерно каждые 600 лет наблюдалось). Учение Мухаммада с точки зрения философской и этической прогрессом конечно не являлось, но имело мощный демократический заряд (т.е. было общепонятным и не подлежащим символическому перетолкованию), было очень потусторонним ( т.е, не разделяющим теологию, право и политику) и легко исполнимым ( в отличие от византийской теологии признающей только святость и грех без переходных стадий и стараниями фарисеев необычайно перегруженного правилами еврейского закона). Т.е. именно потенции массовой религии (при этом без снижения основного содержания) в исламе были максимальны. И Аллах очень наглядно продемонстрировал новому учению свою поддержку. Когда Мухаммад послал всем державам приглашение принять ислам , согласился только наместник Йемена - В Иране и Византии послание было расценено как плохой анекдот. Через несколько десятилетий империи Сасанидов уже не было, а Византия потеряла 3/4 территории. На их месте была новая мировая империя - Халифат, превзошедший по масштабу империю Ахеменидов-Александра."Восток", в отличие от "Запада" одним из главных признаков первого называют государственную собственность на всю землю. Для всего доисламского периода этот признак не работает. Но арабы действительно рассматривали всю землю как завоёванную и перешедшую в собственность уммы. С этой земли взимался государственный налог - харадж (кроме особых привилегированных владений с которой платилась десятина). Язычество было запрещено, но все "люди писания" (христиане, иудеи, зороастрийцы) имели полную свободу вероисповедания. Однако платили подушный налог - джизью. Завоевания и постоянные смуты очень сильно подорвали экономику, денег не хватало, и халифы из династии Омейядов, в погоне за деньгами, смотрело сквозь пальцы на очень многое (включая "идолопоклонство") лишь бы платили джизью. Когда многие стали принимать ислам, чтобы её не платить, Омейяды совсем не обрадовались и в 700 г. мусульманам- не-арабам (мавали) джизью было велено, таки, платить. Перед этим (в 691 г.) финасово-налоговая сфера была изъята из рук туземных чиновников, передана арабам, переведена на арабский язык и унифицирована (до этого канцелярским языками были на востоке персидский, на западе - греческий). Но денег всё равно не хватало - началось строительство новых городов, мечетей, дворцов, замков... Кончилось это тем, что один из мятежей оказался успешным, и Омейяды были свергнуты Аббасидами. Последние окончательно уравняли в правах всех мусульман. После этого довольно быстро произошла общая исламизация населения (особенно в Иране). Аббасиды опирались именно на восточные районы , поэтому иранцы стали преобладать и в управлении, и в армии. Двор Халифата стал больше напоминать прежний двор сасанидских шахиншахов. Столицей стал новый город Багдад в 32 км. от Ктезифона. Он быстро стал новым мегаполисом - столицей Вавилонии "и мира".
Роль халифата Омейядов напоминает роль Римской республики эпохи экспансии, т.е. роль была прежде всего организационная. Создавалась чёткая админастративная структура, со временем введён единый государственный язык - арабский. Создан новый тип города, со своей специфической структурой и инфраструктурой, отличной от предшествующих. Начинает складываться новое право. Главным актом стала кодификация Корана (652) и начало сбора хадисов, которые и легли в основу административно-судебной практики. Этот ранний ислам ещё не содержал того , что теперь принято считать специфически исламским. Он не был иконоборческим, на иноверцев он смотрел не столько на предмет обращения, сколько с точки зрения пополнения казны и т.д. Культура этого времени была скорее синкретической.Главным и бесзусловным влиянием, конечно, было византийское, но с начала 8 в. всё заметнее и актуальнее становится роль того, что ныне принято понимать под Средней Азией.
Следующая эпоха (се.8- сер. 11 вв.) в основном связана с династией Аббасидов. Столицей Омейядов был Дамаск и власть была чисто арабской. Столицей Аббасидов был Багдад и в администрации начали резко преобладать выходцы из Ирана и Средней Азии. Но если во времена Омейядов население было полиэтничным и поликонфессианальным, то во времена Аббаидов арабоязычные мусульмане уже значительно преобладают на всей территории Халифата. Центральная власть слабеет, империя распадается на полусамостоятельные государства. наонец, в 10 в. халифатов становится три - в Кордове, Каире и Багдаде. Там складываются три самостоятельных варианта исламской культуры. А культура эта переживает необыкновенный расцвет. С лёгкой руки А. Меца это именутся исламским ренессансом. Но как я уже писал, думаю, правильнее это называть исламской античностью. В области канонической: в 9 в. завершается составление Сунны (с некоторым и различиями у суннитов и шиитов). Самый полный вариант- шеститомный "Сахих" ал-Бухари (вт. пол. 9 в.). Хадисоведение стало развитой научной дисциплиной основанной на критике источников и выявлении авторства. В области права: складываются основные правоведческие школы - мазхабы. Их основатели: абу Ханифа (ум.767), Малик ибн Анас (ум.795), аш-Шафия (ум. 820), ибн Ханбал (ум.855), аз-Захири (ум. 884). основатель шиитской школы Джафар ас-Садик, ум. в 765 г. В нач. 10 в. появляются высшие учебные заведения- медресе (с правоведением как главным предметом). Бум переживала арабская филология и лингвистика что тоже напрямую связано хадисоведением). Абу Бишр (796) составил грандиозную грамматику арабского языка. Его современник ал-Халил (ум. 791) автор толкового словаря, первого в ряду. Завершение ряда стал грандиозный "Фундаментальный" словарь ибн Сида (ум. 1066). А самым популярным был словарь вт. пол. 8 в. "Венец речи" на 40 000 слов.. Исследовались метрика, риторика и т.д. Как отдельный вид искусства расцвела каллиграфия (вообще арабское письмо возникло ещё в 5 в.) Мощный подъём был в естественных, математических, исторических, географических науках и философии. Уже во вт.пол. 8 в. началось освоение античного наследия и переводы с греческого, сирийского и индийских языков. в 20-х гг. 9в. в Багдаде создана академия "Дом мудрости", ставший центром переводов и ислледований в упомянутых областях . В 9 в. арабы стали несомненными мировыми лидерами в области медицины, географии, алгебры, астрономии/астрологии, медицины, химии/алхимии. Возник т.н. восточный аристотелизм - оригинальная философская школа. Первым апологетом стал аль-Кинди , а самым знаменитым ибн-Сина .
В Каире правили "еритические" - исмаилитские халифы Фатимиды
в Кордове в 929-1031 халифы Омейяды. потом до 1089 мелкие князья. И там и там царила атмосфера интеллектуализма. библиотека кордовского халифа имела 400 000 томов, библиотека каирского- 600 000. Нравы отличались веротерпимостью и либерализмом.На востоке в сер 9 в. появляется поэзия(с сер. 10 и проза) на новоперсидском языке (использующим арабское письмо). (арабская поэзия процветала к этому времени уже давно). В кон. 10-нач. 11 появляется на персидском Шах Намэ Фирдоуси, пишет частично по-персидски ин Сина, т.о. фарси к 11 в. становиться языком высокой культуры наравне с арабским. В 11 в. Андалусе создаёт новую еврейскую поэзию, используя арабский метр, ибн Габироль (философские трактаты он пишет по-арабски). Вообще в Андалус с сер. 9 в. начинает перемещаться центр еврейской цивилизации (иракский цент в основном прекращает существование в сер. 11 в.). евреи и христиане нередко занимали высокие посты и Египте и в Кордове. в Андалусе евреи стали составлять ок. 10 % населения.
Аббасидский период это время расцвета дальней торговли и формирования связанных с ней периферийных исламских регионов. Основных таких регионов было три: Степной. 922 ислам приняли волжские болгары, в 960 Караханиды в Семиречье и Кашгаре. в сер. 10 в. часть огузов в приграничье, которые стали называться туркменами. в нач. 11 в. печенеги. Суданский. В 10 в. ислам рачспостраняется среди берберов Сахары. в 11 в. его принимают многие чёрные правители Западного Судана. Суахилийский (побережье Восточной Африки). В сер. 10 в. здесь появляется мусульманская колония Кильва. Для этой зоны характерно существование торговых республик и прочих городов -государств. Постепенно варвары начинают играть всё более заметную роль в исламских государствах. Они попадали туда как рабы. Но по мере того как ополчения мусульман вытесняются гвардиями из рабов (негров, тюрок и славян), последние становятся значительной силой. а под конец периода и фактическими хозяевами положения. в 10 в. активизируется движение бедуинских племён. Наконец в 11 в. старый мир был сметён мастштабным втрожением туркмен-сульджуков на востоке, берберов (во главе с династиями Альморавидов (11-12 в.) и Альмохадов (12-13 вв) на западе. И не менее разрушительным продвижением бедуинских племён (особенно в том же Магрибе). Ко всему прочему усилился натиск со стороны варваров-христиан из Западной Европы. Арабы повсеместно теряют власть. Чсто новые пришельцы шли под лозунгами защиты чистого суннитского ислама, против христиан и размножившихся шиитов и зиндиков. Особым фанатизмом и пуризмом отличались берберы. Но мир городов сумел постепенно поглотить эту волну.
Что изменилось? ранняя исламская модель предполагала (по крайней мере теоретически): теократию халифа, верхвную государственную собственность на землю (теоретически это собственность уммы) , которая реализуется путём взимания хараджа. Последний собирается через откупа. На эти деньги (после исчезновения ополчения) существует профессиональная армия (обычно из иранцев) и гвардия (из рабов -гулямов). Все мусульмане равны перед законом, существует вертикальная мобильность, управление централизованно-бюрократическое (с тяготением власти наместников к наследной и автономной). шариатский суд независим и отделён от администрации. (последнее достигалось не всегда, был и административный суд вали). Религия связана в правоведением и в теоретические философские споры вмешивается по-минимуму. к мистицизму отношение настороженное. государственный язык и язык культуры - арабский. пришедшая с сельджуками модель предполагала: разделение духовной власти халифа и светской власти султана, торжество династийно-удельной модели управления. значительная часть земли раздаётся в икта - военное условное держание. т.о. аппарат сборщиков и откупщиков резко сокращается. за счёт икта существует администрация и профессиональная армия (из тюрок, часто со сохранением племенного деления). суд в основном административный. религия - ортодоксальный суннизм, рационализм под подозрением, суфийский мистицизм официально признан. язык управления и культуры - персидский . (кроме Африки и Андалуса). появляются, благодаря завоеваниям, два новых значительных и своеобразных исламских региона - Рум (Малая Азия) и Индия.
Регионы в этот период приобретают более чёткие границы (но новые - Румский и Индийский) пока ещё очень тесно связаны с восточным (персидским). На востоке сельджукская эпоха (сер. 11-сер. 13 вв.) это золотой век суфизма ( ибн Араби, Аттар, Руми и др) и персидской поэзии (Низами и др.). Как учёный математик и астроном (а также поэт) выделяется Омар Хайям. Рационалистическая философия в целом на спаде. Особенно после трудов Газали с его реабилитацией суфизма и осуждением философов-перипатетиков. Ар-Рази правда пытается совместить теологию(калам) с рациональной философией. Последняя перемещается в Африку и Андалус и оттуда (вместе с арабскими науками) в Западную Европу .
Искусство сельджукской эпохи существенно отличается от предшествующего. Тюрки принесли свои вкусы, таджики (так называлось всё фарсиязычное население) выступили в роли новой культурной элиты. Иконоборчеством они не страдали. ) Центрально-азиатское влияние стало преобладающим. явно изменились и идеалы красоты . В архитектуре получили развитие сплошной ковровый орнамент и сталактитовые своды. Новые тенденции стали проявляться в Средней Азии ещё в 10 в.
В Багдаде в 12-13 вв. была временно восстановлена светская власть аббасидских халифов. Именно там в самом конце 12 в. начинает развиваться искусство миниатюры.
В сер. 13 в. восток исламского мира кроме Индии и Сирии был завоёван монголами и здесь началась новая эпоха. Сирия в 13 в. перешла под власть египетских династий. Здесь в Египте и Сирии под властью курдов Айюбидов и тюрок Мамлюков в 13-14 вв. старый исламский мир на время задержался. Сюда, в Каир в сер. 13 в. переместился центр Аббасидского халифата (Фатимидский в Каире был ликвидирован ещё в 1171 г). Здесь продолжала процветать арабская литература. Скорее всего именно в Египте в нач. 13 в. был составлен сборник 1001 ночи. Здесь продолжала развиваться арабская филология (например был составлен словарь в 80 000 слов) , Каир становится главным центром исламской теологии. (вроде Парижского университета в Западной Европе).
Но в целом действительно 11-13 вв. это время тотального ученичества католической Европы у исламского мира. Заимствования были даже в 14 в. Китайский порох и компас тоже пришли через арабов и индийские цифры . посмотрев на арабские крепости понятны истоки западных замков. и т.д Европейская мысль 13 в. жила идеями философов исламского мира 12 века. Но в целом в 13 в. Западный и Мусульманский миры сравнялись. В 14 в. уже у европейцев появились интересные новые технологии. Но обратный процесс не пошёл - связь была только в один конец.
Магриб-Андалус Регион этот начал играть особую роль в исламском мире ещё в сельджукские времена. После того как восток стал персидским и ударился в суфизм и поэзию (хотя конечно историки и математики таи продолжали встречаться). именно мусульманский запад стал главным продолжателем интеллектуальной традиции (и оранжевого мема, прямо скажем). Хотя условия этому,казалось бы, не благоприятствовали. До сер. 11 в. Магриб был самым высокопродуктивным и процветающим регионом не только исламского мира, но и шире, м.б. только некоторые районы Китая могли составить ему конкуренцию. Всё это было разрушено (сознательно - с вырубанием деревьев и засыпкой каналов) при нашествии бедуинов. а потом двух берберских завоеваниях. Периферией этого экономического центра были Андалус и мусульманская Сицилия. Сицилия вскоре была захвачена норманнами, и Андалус остался последним очагом. Но он был меж двух огней - с одной стороны пёрли испанцы (как раз те самые
с другой не менее дикие и фанатичные берберы, которых приходилось призывать против христиан и которые тут же начинали наводить свои пуританско-савонароловские порядки. Тем не менее именно здесь процветала не только арабская, но и еврейская культура. Правда всё чаше появляются гении, которые родившись в Андалусе, затем проводили жизнь в странствиях . в списке аль Идриси (1100-1160) - крупнейший географ 12 в. (умер на Сицилии) ибн Баджа (1084-1139) - отец андалусской философии крупнейшие арабские поэты 11-12 вв: ибн Кузман, аль Кинани, ибн Хамдис ибн Рушд (1126-98) - последний великий восточный перипатетик, автор учения о двух истинах ибн Туфейль (пер. пол. 12 в) автор жанра робинзонады ( в мистико-философском ключе) поэты золотого века еврейской поэзии (12 в.): Авраам ибн Эзра, Иегуда Галеви, еврейский путешественник 12 в Вениамин из Туделы величайший еврейский философ и энциклопедист Маймонид (1132-1204) , умер в Египте в 13 в. "величайший шейх" суфизма ибн Араби 1165-1240 (умер в Дамаске) ал Байтар (1200-48)- крупный ботаник и фармаколог - автор энциклопедии отец каббалы Моисей де Леон 1250-1305) правда жил в христианской части Испании , которая в результате реконкисты в 13 в. охватила большую часть полуострова. в 14 в. ибн аль Хатиб(1316-74) - учёный , поэт, историк и пр. (умер(казнён как безбожник) в Фесе) ибн Батута - (1304-770 - великий путешественник (умер в Фесе) ибн Хальдун 1332-1406 - отец социальной философии (умер в Каире) Надо сказать, что христианские завоеватели на Сицилии и в Андалусе прониклись очарованием арабской культуры. В Испании с 1125 г. действовал переводческий центр научной и философской литературы с арабского. Остались евреи и арабоязычное население согласившееся чтобы остаться на родине крестится( мориски). на них собственно и держалась экономика. Правительство Леона-Кастили было довольно либерально . Альфонс Мудрый имел при себе учёных арабов и евреев (ими были составлены астрономическеа альфонсовы таблицы которые легли в основу европейской астрономии). мусульманский стиль - мудехар - постепнно стал чуть ли не ведущим в испанском искусстве. Сицилийское королевство до его завоевания французами (в сер. 13в ) имело репутацию "христианского султаната". В Испании эпоха либерального отношения к евреям закончилась со страшными погромами 1391 г.
Сер. 13 в. это начало новой эпохи в истории исламского искусства. На востоке она была связана с монголами. Мамлюкский Египет был достаточно консервативен - там новые веяния появились только к 15 в. на западе центром новаций стал маленький эмират Насридов в Гранаде - последний осколок мусульманской Испании. Его искусство 14-15 вв. заметно отличается от восточного, но тем не менее движение было в близком направлении. Главной новацией эпохи стало широкое использовании полихромной керамики и росписей в декоре. Совсем без монгольского влияния здесь вряд ли обошлось.
Гранадский эмират пал в 1492 г. Мусульмане должны были покинуть страну. В том же году из Испании были изгнаны все иудеи (ок. 300 000 человек) большинство из них направилось в Турцию. Мориски и марраны (крещёные евреи) оказались под пристальным вниманием инквизиции. Господствующим стилем кон. 15-нач. 16 в. был Исабелино (ориентализированный вариант готики), потом прибавились ренессансные мотивы.
Испанские евреи были в целом довольно секулярные и интегрированные в окружающий социум. (во всяком случае так было до кон. 14 в. Учение Маймонида получисло широкое распространение , что сильно напрягло ортодоксов. В Монпелье (он тогда принадлежал христианской Испании) раввины донесли доминиканцам, на то что среди евреев распространились ереси и попросили помощи. Инквизиция произвела обыски у евреев и все изъятые сочинения Маймонида была сожжены. В Испании реакция началась в пер. трети 14 в. Там раввины Рашбо, Рош и сын последнего Яков создали альтернативное маймонидову собрание законов, и добились отлучения толкователей Библии в философском духе запрета на чтение философских книг до возраста в 25 лет и т.д. и т.п
Монгольский период Обратимся теперь к востоку. За сельджукским периодом следует монгольский. Это сер. 13- 15 в. С точки зрения истории искусства прямым продолжением периода является и 16 век. Хотя с точки зрения политической истории 16 в. это конечно уже новая эпоха. Это период глобальных потрясений. В 13 в. впервые на полвека значительная часть исламского мира оказалась под властью иноверцев. Упадок экономики вполне сопоставим с тем что был в Европе во времена падения Римской империи. Хотя, конечно, дезурбанизации не произошло, как и разрыва культурной традиции. Фундамент был слишком прочен. Свою роль конечно сыграли опустошительные войны времён монгольского завоевания, распада империи и новой попытки её воссоздания Тимуром, чума. В нач. 14 в., впервые в истории региона, Газан-хан вводит крепостное право. После распада монгольского улуса Хулагдов (1335) изменения становятся особенно быстрыми. Политическая структура общества заметно упрощается. Основой политий ставятся тюркские племена, суфийские ордены, аристократические кланы, хотя формой правления остаётся деспотическое бюрократическое государство (часто мало устойчивое). Условные земельные пожалования за военную службу (икта, потом союргал - свободный от налогов) всё больше превращаются в наследуемые феодальные владения. Хотя центральная власть периодически пытается отыграть эту ситуацию назад. В исламе калам и шариат были сильно потеснены суфизмом. Последний приобретает массовый и орденской по организации характер. На первое место в исламе выходит почитание святых и их гробниц. Продолжается золотой век персидской поэзии (всё более тесно связанной с тем же суфизмом). 13 в. - Саади, 14 в. - Хафиз, 15 в. - Джами. Огромное количество авторов разрабатывает традиционные и ставшие каноническими сюжеты. В 15 в. много поэтов было из правителей и высших администраторов. Начинает развиваться также литература на тюркских языках.(Навои и др.) В науке всё большее значение приобретает составление обобщающих энциклопедий (самая известная "Чудеса творения" ал-Казвини - кон. 13 в. Новые научные достижения немногочисленны. Для Хулагидов было характерно концентрация усилий многих на конкретном научном проекте, фактически, вокруг новой обсерватории в Мараге под руководством Насир ад-дина Туси и для написания всемирной истории под руководством Рашид ад-дина создаются настоящие НИИ с участием мусульманских, китайских и кашмирских учёных. Результатом стали Ильхановы астрономические таблицы и Джами ат-Таварих. Хамдуллах Казвини составил подробное социально-географическое описание империи Хулагидов. Распад хулагидского улуса вызвал застой в науке. Только в нач. 15 в. создаётся новый (и последний) крупный научный проект под руководством Тимурида Улугбека - результатом стал самый совершенный на тот момент астрономический атлас на 1800 звёзд. На этом серьёзная научная активность затихает. Фактически именно применительно к данному периоду мы может говорить о наступлении средневековья в исламском мире. чисто же географически ислам продолжает расширять свои владения. Старые периферийные зоны - степная, суданская, суахилийская достигли максимальных размеров. Румская расширилась на Балканы, Индо-мусульманская на Южную Индию. Появилась и совершенно новая зона - Индонезийская.
Одна из характерных черт периода - активное взаимодействие исламской и китайской культур. Китайские художники работали при дворе Хулагидов и влияние которое они оказали значительно. Прежде всего речь идёт о миниатюре. Что касается "полихромности" как знаке эпохи, то она проникает и в Китай. Именно в это время (т.е. в постройках монгольского времени) там широко начинает использоваться разноцветная черепица. Ислам получает в Китае некоторое распространение и, видимо, именно оттуда проникает в Южные моря
Рождение Тебризской школы миниатюры было результатом такого же волевого акта - как и научные проекты. Также на рубеже 13-14 ввбыли собраны под проект художники из разных стран и созданы два художествнно-ремесленных городка. К тому моменту в империи Хулагидов продолжала существование Иракская школа миниатюры:
15 век это время когда западно-европейская и исламская живопись сделали противоположный выбор. Одна начала развиваться направлении "натурализма" и иллюзионизма, вторая - нарастающей декоративности. Символом эпохи могут служить постройки Тимура в Самарканде - изумительно нарядные , но при этом неважно спроектированные и довольно халтурно построенные. Это век когда исламский мир постепенно перестаёт генерировать новые идеи, прежде всего в области науки, философии, технологий, в то время как Западная Европа вступает в эпоху Ренессанса, ускоренно развивается и к 16 в. являет себя как грозную силу - в частности совершенно неожиданно для мусульман выходит на их ключевые морские коммуникации в бассейне Индийского океана. Но пока до этого было далеко. Миниатюра и поэзия процветали - центр культуры после погрома учинённого Тимуром в Западном Иране, на Волге и в Сирии, насильственно перемещается в Хорасан и Среднюю Азию. Центром новой художественной школы с 1410-х гг. становится Герат.
Нач. 16 в. период масштабного "переформатирования" исламского мира, в результате которого он принял очертания в целом сохраняющиеся до 19-20 в. прежде всего в 16 в. был восстановлен единый халифат. из трёх ранее существовавших халифатов багдадский был ликвидирован монголами в 1258 г. . но с кон. 14 в. на титул халифа стал претендовать османский султан. Каирский халифат Аббасидов был упраздён в 1517 г. после завоевания османами Египта. Послединй халиф официально передл свой титул и святые реликвии османскому султану. Третий халифат существовал в Магрибе. Там этот титул принадлежал Альморавидам (11-12 вв.), Альмохадам (12-13 вв) и Хафсидам (13-16 вв.). Он окончательно прекратил существование в 1574 со взятием османами Туниса. Однако Иран в нач. 16 в. при тюрко-суфийской династии Сефевидов ок. становится шиитским. Восточнее сохраняется суннизм. Средняя Азия в нач. 16 в. была захвачена кочевниками - узбеками из бывшей Золотой Орды. Выбитые оттуда Тимуриды перенесли центр в Кабул и в сер. 16 в. завоевали Северную Индию, положив начало Империи Моголов. Если государственность узбеков и Сефевидов во многом продолжала традиции 15 в., то Османская и Могольская империя были во многом новаторскими. В частности они быстро и успешно переняли последние западноевропейские военные и морские Турция) технологии. На вызов Христианской Европы был дан достаточно эффективный ответ. Наук и литературы подъём правда не коснулся. Умение писать персидские стихи было теперь практически обязанностью образованного человека. Но вершин не было. Географы и астрономы компилировали труды предшественников. Историки добавляли к компиляциям описания (обычно панагирические) последних правлений. Продолжала развиваться тюркская литература (заметный автор - Физули). Многие персидские поэты покинули Иран и перебрались в Индию и Турцию. Собственно главным центром персидской поэзии становится именно Индия, там продолжал развиваться позднетимуридский поэтический стиль, который получил название "индийского" -усложнённый , сложно-ассоциативный, основанный на контекстах, мистический (но придающей мистике во всё более бытовое , даже вульгарное,значение) Суфизм в это время становится массовым. элитарные круги были суфиями практически поголовно, народный суфизм стал господствующей формой ислама.
Как раз в это время кстати орден Ниматуллахи переехал в Индию, в империю Моголов, в связи с разногласиями с сефевидскими властями.
Османская империя в 16 в. считалась государством очень перспективным. Пожалуй, это был венец исламского политического творчества. максимально, насколько возможно, приблизившийся к средневековым представлениям о справедливом правлении. На фоне корчавшийся в родовым муках Нового времени Западной Европы там был достигнут очень высокий уровень правосудия, личной безопасности и уровня жизни. Налоги снижались. Судебная власть отделена от военной и максимально приближена к шариатским нормам. Перед законом все были равны (даже султан мог быть смещён по фетве). Власть была сильная и беспощадная к врагам. Самоуправление было только на низшем уровне (типа советов рабочих(ремесленных), крестьянских и солдатских депутатов). Цены определял кади, причём учитывались прежде всего интересы потребителя , а нормы прибыли определялись в 10-20%. Вместо протекционизма были открытые рынки - чтобы товаров было много. Помещики - тимариоты имели полицейскую власть, но взимать могли только строго фиксированную и невысокую подать. в армиибыли урановешено помещичья конница и регулярная пехота (на основе радикально усовершенствованной рабской гвардии ). Правящим классом постепенно становятся "рабы порога" - люди набранные среди хриатисан по принципу девширме (налога кровью), и воспитанные в фанатичном исламе или же многочисленные в это время "ренегаты" (западные европейцы обратившиеся в ислам). иноверцы имели административно-судебную автономию (патриарх, католикос и главный раввин входили в число высших сановников империи.
В 16 в. Османская империя становиться главным центром и еврейской цивилизации. особое значение приобретает палестинский городок Цфат, куда собирается духовная элита. Иосиф Каро (1488-1575) завершает здесь многовековую работы по систематизиции талмудических правил и законов, написав Шулхан-арух, Ари (Исаак Лурия Ашкенази) 1534-72 и Хаим Виталь 1543-1620 создают здесь новую версию Каббалы - Лурианскую.
Империя Моголов Сложилась несколько позднее - настоящей империй, господствующей в Северной Индии, она стала только во вт. пол. 16 в. Могольская школа в искусстве складывается в то же время. Основателями могольской школы миниатюры стали прибывшие в Индию в 1549-50 гг. персидские художники Мир Сайид Али и Абд аль Самад. К этому времени мусульмане владели Северной Индией уже три с половиной века, а Деканом два с половиной. Однако за этот срок большинство населения субконтинента ислам так и не приняли. Властям пришлось мириться с существованием индуизма - явно подпадающего под статью "идолопоклонство". Более того значительная часть земель осталась наследно в руках прежних индийских владетелей, из которых приняла ислам только часть. Государственным языком и языком исламской культуры в Индии был персидский. Уже в 13 в.-нач. 14 в здесь писал персидский поэт первого ряда - Амир Хосров Дехлеви. В 15 в. в Декане (где мусульман было совсем немного) появляется литературный язык урду (хиндустани использующий арабское письмо). Сами мусульманские правители и администраторы были тюрками. а сер. 15 в всё больше афганцами. Могольское (тимуридское) завоевание Северной Индии было завершением многочсленных попыток монгольских правителей покорить эту страну (начиная с сер. 13 в.) . На этот раз решающую роль сыграла артиллерия. Сами могольские правители был люди яркие и неординарные - основатель династии - Бабур известен как автор литературной автобиографии (считающейся чуть ли не лучшим прозаическим произведением исламского мира 16 века) , в дальнейшем мемуары и стихи писали и другие Моголы . Официальным языком остался фарси, но урду проникает и в северную Индию. Начиная с Акбара и на следующее столетие знаменем Моголов становится политика веротерпимости и привлечение на службу индусов. Сам Акбар дошёл до признания полного равенства религий и провозглашения новой Божественной веры , которая должна была примирить по замыслу всех. За пределы двора это начинаие правда не вышло. а наследники Акбара были не столь радикальны.
"Индийский стиль" в поэзии становится господствующим в Иране и Турции. "Реалистические тенденции" зародившиеся в Индии в кон. 16 в. распространяются в 17 в в Иране, в 18 в Турции, правда в виде весьма далёком от исходного. Это были одновременные тендеции "вестернизиации" и "фольклоризации" искусства, характерные для этой эпохи не только в исламском мире. Например они ярко проявляются в России 17 в. Частью они связана с процессом "освящения быта" характерным для поздних стадий развития религий. Это эпохи , когда религия проникает вглубь и становится основой бытовой культуры - сложной, богатой, устойчивой, консервативной, обслуживаемой "святыми шаговой доступности", подтверждающими святость и незыблемость этой бытовой традиции. Народные массы при этом могут быть весьма социально активны, но активность их направлена против любых реформ и преобразований. Необычайно ярко это процесс отражается в истории Османской империи после 1580 г. ( в этом году янычары разгромили стамбульскую обсерваторию, технически оснащённую самым современным на тот момент оборудованием). Политически и экономически это время упадка центральной власти и роста частной собственности. Но процесс этот был довольно противоречивым. На фоне растущего упадка кратковременные взлёты были связаны как раз с периодами усиления центральной власти и роста казённой собственности ( достигаемой благодаря жестоким репрессиям). Важную роль в этих процессах играла революция цен. К Индии 17 в. это почти не относится. Империя была на подъёме. Во вт. пол. 17 в. была завоёвана Южная Индия. По объёму ВВП Могольская империя вышла на первое место в мире, обогнав Китай и Западную Европу. Она производила ок. четверти мирового продукта. Здесь были мануфактуры, власть ориентировалась на идею общего блага, искусство была , можно сказать, ренессансным. Сефевидский Иран пережил определённый взлёт в первой трети 17 в. при шахе Аббасе, Османская империя, после долго тяжёлого кризиса кон. 16- сер. 17 в. стабилизировалась во вт. пол. 17 при визирах Кёпрюлю. В 18 в. все три империи и исламский мир в целом входят в глубочайший кризис и эпоху "феодальной раздробленности". Расширение исламского мира в целом остановилось уже в 16 в. Так несмотря на завоевание Балкан, успехи по обращению их жителей в ислам оказались очень скромными. В то же время в 16 в. появляются мусульманские регионы попавшие под власть иноверцев, и дальше их число всё более растёт.
Правление Аурангзеба в Могольской империи (1658-1707) стало переломной эпохой. Особенно после 1679/80 г. когда падишах окончательно поворачивают политику в сторону последовательного твёрдого ислама. Для иноверцев водится джизья. Падиших запрещает писать исрию своего правления, запрещает во дворце музыку и танцы, изгоняет художников, приказывает замазать росписи , запрещает питью вина и выращивание конопли в стране. Последние десятилетия проходят в борьбе со всяческими повстанцами. Это правление знаменует завершение целой эпохи. В том числе и расцвета персидской литературы в Индии.
Распад Могольской империи (а он начался сразу после смерти Аурангзеба)в индийских условиях означал и потерю мусульманами власти над страной. С сер. 18 в. могольский падишах становится фигурой скорее символической , чем политической. Полунезависимые мусульманские владетели в разных частых страны сохранили в своих руках ок. половины субконтинента. В нач. 19 в. из значительных сохранились только Хайдерабад и Ауд. Многие художники, покинув могольский двор стали работать при дворах княжеских ( в т.ч. и индусских. Но всё же главным центром исламского искусства пока оставался Дели.
а вот северные арабы с мировой цивилизацией находились в постоянном контакте с ассирийских времён. Они даже периодически считались подданными той или иной державы, но реально всегда сохраняли автономию и племенную организацию. На базе последней вырастали временами крупные вождества. Иногда арабским вождям удавалось основать княжество и династию где-нибудь в аграрных районах. Степные приграничья к нач. н.э. имели свои городки и инфраструктуру. Но конечно в основе всего продолжала оставаться караванная торговля.
Начиная с 4 в. весь регион был, однако, так или иначе втянут в большую мировую политику. Началось всё с принятием Аксумом христианства (из Египта). Аксум регулярно вмешивался в дела Йемена, пытаясь его подчинить. И соответственно поддерживал там христианство. Химьяриткие же правители всё больше интересовались иудаизмом. В нач. 6 . была сделана попытка утвердить иудаизм в Йемене как государственную религию, на христиан обрушились гонения. Аксум вмешался и была настоящая религиозная война. Войны бушевали и по всей Аравии, которая была разделена между тремя крупными политиями - из них Гасаниды служили Византии, Лахмиды Ирану, а Киндиты после ряда походов с юга признали власть Йемена. Кончилось это падением всех упомянутых государств (кроме Аксума) которые перешли под прямое управление Византии или Ирана (иранский наместник был назначен и в Йемен), а де факто на место царей пришёл снова племенной строй. Ни одна держава впрочем не смогла подчинить караванные центры Хиджаза - Мекку и Медину (Ясриб), а именно там в нач. 7 в. пророк Мухаммед получил новое откровение...
каждое арабское племя имела своего бога-покровителя (он же верховный Бог - творец неба и земли). но к описываемому времени постепенно начал формироваться пантеон. Так было общеарабское святилище Кааба в Мекке, где были собраны идолы всех аравийских богов. формируется и культ общего Бога-Творца - Аллаха и связанных с ним богинь - Аллат, Манат и Уззы. Помимо Мухаммеда были в это время и другие пророки (например, Мусайлама). Достаточно широко было распространено христианство (особенно в северных приграничных районах) и иудаизм (последний например до 6 в. доминировал в Медине, но и после утраты иудеями власти имел там очень серьёзные позиции)
С чисто политической точки зрения 9 в. стал временем превращения халифата в федерацию автономных государств-наместническтв (среди которых вклинивались владения еретиков и разного рода авантюристов). в 10 в. можно уже говорить о полномасштабном политическом кризисе, выразившемся в том, что халифов стало три- аббасидский по-прежнему в Багдаде, Омейядский в Кордове, и еретический Фатимидский в Ажире, а потом в Каире. наконец в 945 Багдад перешёл под контроль шиитских кондотьеров- Буидов и халиф лишился реальной власти. в это время начинается и упадок вавилонской еврейской общины. академии просуществовали до сер. 11 в. но реально центр еврейской образованности, культурной и экономической жизни перемещается в мусульманскую Испанию. сворачивается дальняя торговля, исчезают иудейская Хазария и манихейская Уйгурия. на аравийской границе приходят в движение кочевые арабские племена. В 11 в. племенной мир обрушился на Ближний Восток с трёх концов. Затишье продлившиеся два тысячелетия закончилось. Из Аравии шли бедуины, из Сахары - туареги, из Центральноазиатских степей тюрки. Они и поделили между собой мир. То что все эти племена были уже обращены в ислам означало , что мусульманский мир как таковой не пострадал. Но изменения по остальным параметрами были фундаментальные. Вот собственно с этого момента здесь и наступает средневековье и мир ислама приобретает более знакомые нам очертания.
В Византии с кон. 9 в. начинается "македонское возрождение" - снова возникает интерес к своим античным истокам. Начинается медленный поворот из Азии в Европу. Запад всё больше обособляется, разрыв с восточно-халкедонскими церквями в 11 в. только оформил уже сформировавшееся глубокое расхождение. Домусульманский ближневосточный мир оставил огромное наследие. Древние общины после прихода кочевников (мусульман-неофитов) оказываются под постоянным давлением и быстро теряют позиции. особенно стремительно деградирует зороастризм - переход мобедов в ислам привёл к тому, что значительная часть канона оказалась просто безвозвратно утраченной. иудеи, ближневосточные греки, армяне и т.д. становятся диаспорами ( в том числе и на собственных древних территориях), превращаются в этно-конфессиональные общины, замыкающиеся в себе. Монголы в 13 веке, у которых было с мусульманами больше недопонимание, дали всем этим община шанс на новое возрождение, но переход монголов в ислам в 14 в. похоронил эти надежды. В кон. 14 в. Тимур - ревностный мусульманин - осуществил масштабный геноцид иноверцев. с этого момента можно говорить уже об этих этно-конфессиональных общинах, как о реликтовых , которые впрочем, дожили до наших дней. (за эти века они не раз снова страдали от геноцида). (евреи, армяне, ассирийцы, копты, курды -йезиды и христиане, марониты, гебры и парсы, мандеи, греки диаспор, яковиты). Некоторые из них, впрочем обрели вторую жизнь в активных контактах с Западом
Халифат Аббасидов не был последней. Центр мировой имперской державности продолжал и дальше вращаться вокруг Месопотамии, хотя столиц там больше не учреждали.
Безусловно, стремительное возникновение исламского мира, его ассимиляция с наследием древних цивилизаций, взаимное проникновение культур, религий, этносов сыграло огромную роль в истории развития ремесленных искусств, так или иначе нашедших применение и отражение в оружейной сфере.
Огромная территория издревле была колыбелью эволюции нескольких мощнейшихых культурных ареалов. На территории Испании и Магриба говорили на латыни,это была область, когда-то покорённая финикийцами Карфагена, а потом завоёванная Римом и сильно латинизированная. Египет и Сирия были территорией Византии - языком высокой культуры здесь был греческий. Но существовала ещё местные христианская, египетская и сирийская культуры (последняя охватывала и Ирак) с языками коптскими и арамейским. Ирак и Иран это была империя Сасанидов со среднеперсидскими языком. Дальше к востоку была подконтрольная тюркам, но в целом ираноязычная Средняя Азия с собственной синкретической культурой. После распада Набатейской протоимперии небольшой, но особый культурный мир сохранялся в Южной Аравии. Говорить о разрыве цивилизационной преемственности не приходится. Ислам удивительно органично вошёл в ткань ближневосточной цивилизации ( в отличие от эллинизма). Настолько органично , что производит впечатление естественного этапа. Ближневосточный мир до этого так не обрёл единство - был разделён на Иран и Византию и по (несовпадающие с политической границей) на христианско-иудейский и зороастрийский мир. Христианство как синтетическое учение не было полностью ближневосточным феноменом - оно несло слишком большое наследие эллинизма и стараниями греческих теологов стало слишком сложным и многообразным. Ислам ставил своей задачей синтез и преодоление и иудаизма и христианства. В основу легло учение о периодической обновлении откровения : Адам- Ной - Авраам - Моисей - Иисус - Мухаммад (и действительно такое обновление примерно каждые 600 лет наблюдалось). Учение Мухаммада с точки зрения философской и этической прогрессом конечно не являлось, но имело мощный демократический заряд (т.е. было общепонятным и не подлежащим символическому перетолкованию), было очень потусторонним ( т.е, не разделяющим теологию, право и политику) и легко исполнимым ( в отличие от византийской теологии признающей только святость и грех без переходных стадий и стараниями фарисеев необычайно перегруженного правилами еврейского закона). Т.е. именно потенции массовой религии (при этом без снижения основного содержания) в исламе были максимальны. И Аллах очень наглядно продемонстрировал новому учению свою поддержку. Когда Мухаммад послал всем державам приглашение принять ислам , согласился только наместник Йемена - В Иране и Византии послание было расценено как плохой анекдот. Через несколько десятилетий империи Сасанидов уже не было, а Византия потеряла 3/4 территории. На их месте была новая мировая империя - Халифат, превзошедший по масштабу империю Ахеменидов-Александра."Восток", в отличие от "Запада" одним из главных признаков первого называют государственную собственность на всю землю. Для всего доисламского периода этот признак не работает. Но арабы действительно рассматривали всю землю как завоёванную и перешедшую в собственность уммы. С этой земли взимался государственный налог - харадж (кроме особых привилегированных владений с которой платилась десятина). Язычество было запрещено, но все "люди писания" (христиане, иудеи, зороастрийцы) имели полную свободу вероисповедания. Однако платили подушный налог - джизью. Завоевания и постоянные смуты очень сильно подорвали экономику, денег не хватало, и халифы из династии Омейядов, в погоне за деньгами, смотрело сквозь пальцы на очень многое (включая "идолопоклонство") лишь бы платили джизью. Когда многие стали принимать ислам, чтобы её не платить, Омейяды совсем не обрадовались и в 700 г. мусульманам- не-арабам (мавали) джизью было велено, таки, платить. Перед этим (в 691 г.) финасово-налоговая сфера была изъята из рук туземных чиновников, передана арабам, переведена на арабский язык и унифицирована (до этого канцелярским языками были на востоке персидский, на западе - греческий). Но денег всё равно не хватало - началось строительство новых городов, мечетей, дворцов, замков... Кончилось это тем, что один из мятежей оказался успешным, и Омейяды были свергнуты Аббасидами. Последние окончательно уравняли в правах всех мусульман. После этого довольно быстро произошла общая исламизация населения (особенно в Иране). Аббасиды опирались именно на восточные районы , поэтому иранцы стали преобладать и в управлении, и в армии. Двор Халифата стал больше напоминать прежний двор сасанидских шахиншахов. Столицей стал новый город Багдад в 32 км. от Ктезифона. Он быстро стал новым мегаполисом - столицей Вавилонии "и мира".
Роль халифата Омейядов напоминает роль Римской республики эпохи экспансии, т.е. роль была прежде всего организационная. Создавалась чёткая админастративная структура, со временем введён единый государственный язык - арабский. Создан новый тип города, со своей специфической структурой и инфраструктурой, отличной от предшествующих. Начинает складываться новое право. Главным актом стала кодификация Корана (652) и начало сбора хадисов, которые и легли в основу административно-судебной практики. Этот ранний ислам ещё не содержал того , что теперь принято считать специфически исламским. Он не был иконоборческим, на иноверцев он смотрел не столько на предмет обращения, сколько с точки зрения пополнения казны и т.д. Культура этого времени была скорее синкретической.Главным и бесзусловным влиянием, конечно, было византийское, но с начала 8 в. всё заметнее и актуальнее становится роль того, что ныне принято понимать под Средней Азией.
Следующая эпоха (се.8- сер. 11 вв.) в основном связана с династией Аббасидов. Столицей Омейядов был Дамаск и власть была чисто арабской. Столицей Аббасидов был Багдад и в администрации начали резко преобладать выходцы из Ирана и Средней Азии. Но если во времена Омейядов население было полиэтничным и поликонфессианальным, то во времена Аббаидов арабоязычные мусульмане уже значительно преобладают на всей территории Халифата. Центральная власть слабеет, империя распадается на полусамостоятельные государства. наонец, в 10 в. халифатов становится три - в Кордове, Каире и Багдаде. Там складываются три самостоятельных варианта исламской культуры. А культура эта переживает необыкновенный расцвет. С лёгкой руки А. Меца это именутся исламским ренессансом. Но как я уже писал, думаю, правильнее это называть исламской античностью. В области канонической: в 9 в. завершается составление Сунны (с некоторым и различиями у суннитов и шиитов). Самый полный вариант- шеститомный "Сахих" ал-Бухари (вт. пол. 9 в.). Хадисоведение стало развитой научной дисциплиной основанной на критике источников и выявлении авторства. В области права: складываются основные правоведческие школы - мазхабы. Их основатели: абу Ханифа (ум.767), Малик ибн Анас (ум.795), аш-Шафия (ум. 820), ибн Ханбал (ум.855), аз-Захири (ум. 884). основатель шиитской школы Джафар ас-Садик, ум. в 765 г. В нач. 10 в. появляются высшие учебные заведения- медресе (с правоведением как главным предметом). Бум переживала арабская филология и лингвистика что тоже напрямую связано хадисоведением). Абу Бишр (796) составил грандиозную грамматику арабского языка. Его современник ал-Халил (ум. 791) автор толкового словаря, первого в ряду. Завершение ряда стал грандиозный "Фундаментальный" словарь ибн Сида (ум. 1066). А самым популярным был словарь вт. пол. 8 в. "Венец речи" на 40 000 слов.. Исследовались метрика, риторика и т.д. Как отдельный вид искусства расцвела каллиграфия (вообще арабское письмо возникло ещё в 5 в.) Мощный подъём был в естественных, математических, исторических, географических науках и философии. Уже во вт.пол. 8 в. началось освоение античного наследия и переводы с греческого, сирийского и индийских языков. в 20-х гг. 9в. в Багдаде создана академия "Дом мудрости", ставший центром переводов и ислледований в упомянутых областях . В 9 в. арабы стали несомненными мировыми лидерами в области медицины, географии, алгебры, астрономии/астрологии, медицины, химии/алхимии. Возник т.н. восточный аристотелизм - оригинальная философская школа. Первым апологетом стал аль-Кинди , а самым знаменитым ибн-Сина .
В Каире правили "еритические" - исмаилитские халифы Фатимиды
в Кордове в 929-1031 халифы Омейяды. потом до 1089 мелкие князья. И там и там царила атмосфера интеллектуализма. библиотека кордовского халифа имела 400 000 томов, библиотека каирского- 600 000. Нравы отличались веротерпимостью и либерализмом.На востоке в сер 9 в. появляется поэзия(с сер. 10 и проза) на новоперсидском языке (использующим арабское письмо). (арабская поэзия процветала к этому времени уже давно). В кон. 10-нач. 11 появляется на персидском Шах Намэ Фирдоуси, пишет частично по-персидски ин Сина, т.о. фарси к 11 в. становиться языком высокой культуры наравне с арабским. В 11 в. Андалусе создаёт новую еврейскую поэзию, используя арабский метр, ибн Габироль (философские трактаты он пишет по-арабски). Вообще в Андалус с сер. 9 в. начинает перемещаться центр еврейской цивилизации (иракский цент в основном прекращает существование в сер. 11 в.). евреи и христиане нередко занимали высокие посты и Египте и в Кордове. в Андалусе евреи стали составлять ок. 10 % населения.
Аббасидский период это время расцвета дальней торговли и формирования связанных с ней периферийных исламских регионов. Основных таких регионов было три: Степной. 922 ислам приняли волжские болгары, в 960 Караханиды в Семиречье и Кашгаре. в сер. 10 в. часть огузов в приграничье, которые стали называться туркменами. в нач. 11 в. печенеги. Суданский. В 10 в. ислам рачспостраняется среди берберов Сахары. в 11 в. его принимают многие чёрные правители Западного Судана. Суахилийский (побережье Восточной Африки). В сер. 10 в. здесь появляется мусульманская колония Кильва. Для этой зоны характерно существование торговых республик и прочих городов -государств. Постепенно варвары начинают играть всё более заметную роль в исламских государствах. Они попадали туда как рабы. Но по мере того как ополчения мусульман вытесняются гвардиями из рабов (негров, тюрок и славян), последние становятся значительной силой. а под конец периода и фактическими хозяевами положения. в 10 в. активизируется движение бедуинских племён. Наконец в 11 в. старый мир был сметён мастштабным втрожением туркмен-сульджуков на востоке, берберов (во главе с династиями Альморавидов (11-12 в.) и Альмохадов (12-13 вв) на западе. И не менее разрушительным продвижением бедуинских племён (особенно в том же Магрибе). Ко всему прочему усилился натиск со стороны варваров-христиан из Западной Европы. Арабы повсеместно теряют власть. Чсто новые пришельцы шли под лозунгами защиты чистого суннитского ислама, против христиан и размножившихся шиитов и зиндиков. Особым фанатизмом и пуризмом отличались берберы. Но мир городов сумел постепенно поглотить эту волну.
Что изменилось? ранняя исламская модель предполагала (по крайней мере теоретически): теократию халифа, верхвную государственную собственность на землю (теоретически это собственность уммы) , которая реализуется путём взимания хараджа. Последний собирается через откупа. На эти деньги (после исчезновения ополчения) существует профессиональная армия (обычно из иранцев) и гвардия (из рабов -гулямов). Все мусульмане равны перед законом, существует вертикальная мобильность, управление централизованно-бюрократическое (с тяготением власти наместников к наследной и автономной). шариатский суд независим и отделён от администрации. (последнее достигалось не всегда, был и административный суд вали). Религия связана в правоведением и в теоретические философские споры вмешивается по-минимуму. к мистицизму отношение настороженное. государственный язык и язык культуры - арабский. пришедшая с сельджуками модель предполагала: разделение духовной власти халифа и светской власти султана, торжество династийно-удельной модели управления. значительная часть земли раздаётся в икта - военное условное держание. т.о. аппарат сборщиков и откупщиков резко сокращается. за счёт икта существует администрация и профессиональная армия (из тюрок, часто со сохранением племенного деления). суд в основном административный. религия - ортодоксальный суннизм, рационализм под подозрением, суфийский мистицизм официально признан. язык управления и культуры - персидский . (кроме Африки и Андалуса). появляются, благодаря завоеваниям, два новых значительных и своеобразных исламских региона - Рум (Малая Азия) и Индия.
Регионы в этот период приобретают более чёткие границы (но новые - Румский и Индийский) пока ещё очень тесно связаны с восточным (персидским). На востоке сельджукская эпоха (сер. 11-сер. 13 вв.) это золотой век суфизма ( ибн Араби, Аттар, Руми и др) и персидской поэзии (Низами и др.). Как учёный математик и астроном (а также поэт) выделяется Омар Хайям. Рационалистическая философия в целом на спаде. Особенно после трудов Газали с его реабилитацией суфизма и осуждением философов-перипатетиков. Ар-Рази правда пытается совместить теологию(калам) с рациональной философией. Последняя перемещается в Африку и Андалус и оттуда (вместе с арабскими науками) в Западную Европу .
Искусство сельджукской эпохи существенно отличается от предшествующего. Тюрки принесли свои вкусы, таджики (так называлось всё фарсиязычное население) выступили в роли новой культурной элиты. Иконоборчеством они не страдали. ) Центрально-азиатское влияние стало преобладающим. явно изменились и идеалы красоты . В архитектуре получили развитие сплошной ковровый орнамент и сталактитовые своды. Новые тенденции стали проявляться в Средней Азии ещё в 10 в.
В Багдаде в 12-13 вв. была временно восстановлена светская власть аббасидских халифов. Именно там в самом конце 12 в. начинает развиваться искусство миниатюры.
В сер. 13 в. восток исламского мира кроме Индии и Сирии был завоёван монголами и здесь началась новая эпоха. Сирия в 13 в. перешла под власть египетских династий. Здесь в Египте и Сирии под властью курдов Айюбидов и тюрок Мамлюков в 13-14 вв. старый исламский мир на время задержался. Сюда, в Каир в сер. 13 в. переместился центр Аббасидского халифата (Фатимидский в Каире был ликвидирован ещё в 1171 г). Здесь продолжала процветать арабская литература. Скорее всего именно в Египте в нач. 13 в. был составлен сборник 1001 ночи. Здесь продолжала развиваться арабская филология (например был составлен словарь в 80 000 слов) , Каир становится главным центром исламской теологии. (вроде Парижского университета в Западной Европе).
Но в целом действительно 11-13 вв. это время тотального ученичества католической Европы у исламского мира. Заимствования были даже в 14 в. Китайский порох и компас тоже пришли через арабов и индийские цифры . посмотрев на арабские крепости понятны истоки западных замков. и т.д Европейская мысль 13 в. жила идеями философов исламского мира 12 века. Но в целом в 13 в. Западный и Мусульманский миры сравнялись. В 14 в. уже у европейцев появились интересные новые технологии. Но обратный процесс не пошёл - связь была только в один конец.
Магриб-Андалус Регион этот начал играть особую роль в исламском мире ещё в сельджукские времена. После того как восток стал персидским и ударился в суфизм и поэзию (хотя конечно историки и математики таи продолжали встречаться). именно мусульманский запад стал главным продолжателем интеллектуальной традиции (и оранжевого мема, прямо скажем). Хотя условия этому,казалось бы, не благоприятствовали. До сер. 11 в. Магриб был самым высокопродуктивным и процветающим регионом не только исламского мира, но и шире, м.б. только некоторые районы Китая могли составить ему конкуренцию. Всё это было разрушено (сознательно - с вырубанием деревьев и засыпкой каналов) при нашествии бедуинов. а потом двух берберских завоеваниях. Периферией этого экономического центра были Андалус и мусульманская Сицилия. Сицилия вскоре была захвачена норманнами, и Андалус остался последним очагом. Но он был меж двух огней - с одной стороны пёрли испанцы (как раз те самые
с другой не менее дикие и фанатичные берберы, которых приходилось призывать против христиан и которые тут же начинали наводить свои пуританско-савонароловские порядки. Тем не менее именно здесь процветала не только арабская, но и еврейская культура. Правда всё чаше появляются гении, которые родившись в Андалусе, затем проводили жизнь в странствиях . в списке аль Идриси (1100-1160) - крупнейший географ 12 в. (умер на Сицилии) ибн Баджа (1084-1139) - отец андалусской философии крупнейшие арабские поэты 11-12 вв: ибн Кузман, аль Кинани, ибн Хамдис ибн Рушд (1126-98) - последний великий восточный перипатетик, автор учения о двух истинах ибн Туфейль (пер. пол. 12 в) автор жанра робинзонады ( в мистико-философском ключе) поэты золотого века еврейской поэзии (12 в.): Авраам ибн Эзра, Иегуда Галеви, еврейский путешественник 12 в Вениамин из Туделы величайший еврейский философ и энциклопедист Маймонид (1132-1204) , умер в Египте в 13 в. "величайший шейх" суфизма ибн Араби 1165-1240 (умер в Дамаске) ал Байтар (1200-48)- крупный ботаник и фармаколог - автор энциклопедии отец каббалы Моисей де Леон 1250-1305) правда жил в христианской части Испании , которая в результате реконкисты в 13 в. охватила большую часть полуострова. в 14 в. ибн аль Хатиб(1316-74) - учёный , поэт, историк и пр. (умер(казнён как безбожник) в Фесе) ибн Батута - (1304-770 - великий путешественник (умер в Фесе) ибн Хальдун 1332-1406 - отец социальной философии (умер в Каире) Надо сказать, что христианские завоеватели на Сицилии и в Андалусе прониклись очарованием арабской культуры. В Испании с 1125 г. действовал переводческий центр научной и философской литературы с арабского. Остались евреи и арабоязычное население согласившееся чтобы остаться на родине крестится( мориски). на них собственно и держалась экономика. Правительство Леона-Кастили было довольно либерально . Альфонс Мудрый имел при себе учёных арабов и евреев (ими были составлены астрономическеа альфонсовы таблицы которые легли в основу европейской астрономии). мусульманский стиль - мудехар - постепнно стал чуть ли не ведущим в испанском искусстве. Сицилийское королевство до его завоевания французами (в сер. 13в ) имело репутацию "христианского султаната". В Испании эпоха либерального отношения к евреям закончилась со страшными погромами 1391 г.
Сер. 13 в. это начало новой эпохи в истории исламского искусства. На востоке она была связана с монголами. Мамлюкский Египет был достаточно консервативен - там новые веяния появились только к 15 в. на западе центром новаций стал маленький эмират Насридов в Гранаде - последний осколок мусульманской Испании. Его искусство 14-15 вв. заметно отличается от восточного, но тем не менее движение было в близком направлении. Главной новацией эпохи стало широкое использовании полихромной керамики и росписей в декоре. Совсем без монгольского влияния здесь вряд ли обошлось.
Гранадский эмират пал в 1492 г. Мусульмане должны были покинуть страну. В том же году из Испании были изгнаны все иудеи (ок. 300 000 человек) большинство из них направилось в Турцию. Мориски и марраны (крещёные евреи) оказались под пристальным вниманием инквизиции. Господствующим стилем кон. 15-нач. 16 в. был Исабелино (ориентализированный вариант готики), потом прибавились ренессансные мотивы.
Испанские евреи были в целом довольно секулярные и интегрированные в окружающий социум. (во всяком случае так было до кон. 14 в. Учение Маймонида получисло широкое распространение , что сильно напрягло ортодоксов. В Монпелье (он тогда принадлежал христианской Испании) раввины донесли доминиканцам, на то что среди евреев распространились ереси и попросили помощи. Инквизиция произвела обыски у евреев и все изъятые сочинения Маймонида была сожжены. В Испании реакция началась в пер. трети 14 в. Там раввины Рашбо, Рош и сын последнего Яков создали альтернативное маймонидову собрание законов, и добились отлучения толкователей Библии в философском духе запрета на чтение философских книг до возраста в 25 лет и т.д. и т.п
Монгольский период Обратимся теперь к востоку. За сельджукским периодом следует монгольский. Это сер. 13- 15 в. С точки зрения истории искусства прямым продолжением периода является и 16 век. Хотя с точки зрения политической истории 16 в. это конечно уже новая эпоха. Это период глобальных потрясений. В 13 в. впервые на полвека значительная часть исламского мира оказалась под властью иноверцев. Упадок экономики вполне сопоставим с тем что был в Европе во времена падения Римской империи. Хотя, конечно, дезурбанизации не произошло, как и разрыва культурной традиции. Фундамент был слишком прочен. Свою роль конечно сыграли опустошительные войны времён монгольского завоевания, распада империи и новой попытки её воссоздания Тимуром, чума. В нач. 14 в., впервые в истории региона, Газан-хан вводит крепостное право. После распада монгольского улуса Хулагдов (1335) изменения становятся особенно быстрыми. Политическая структура общества заметно упрощается. Основой политий ставятся тюркские племена, суфийские ордены, аристократические кланы, хотя формой правления остаётся деспотическое бюрократическое государство (часто мало устойчивое). Условные земельные пожалования за военную службу (икта, потом союргал - свободный от налогов) всё больше превращаются в наследуемые феодальные владения. Хотя центральная власть периодически пытается отыграть эту ситуацию назад. В исламе калам и шариат были сильно потеснены суфизмом. Последний приобретает массовый и орденской по организации характер. На первое место в исламе выходит почитание святых и их гробниц. Продолжается золотой век персидской поэзии (всё более тесно связанной с тем же суфизмом). 13 в. - Саади, 14 в. - Хафиз, 15 в. - Джами. Огромное количество авторов разрабатывает традиционные и ставшие каноническими сюжеты. В 15 в. много поэтов было из правителей и высших администраторов. Начинает развиваться также литература на тюркских языках.(Навои и др.) В науке всё большее значение приобретает составление обобщающих энциклопедий (самая известная "Чудеса творения" ал-Казвини - кон. 13 в. Новые научные достижения немногочисленны. Для Хулагидов было характерно концентрация усилий многих на конкретном научном проекте, фактически, вокруг новой обсерватории в Мараге под руководством Насир ад-дина Туси и для написания всемирной истории под руководством Рашид ад-дина создаются настоящие НИИ с участием мусульманских, китайских и кашмирских учёных. Результатом стали Ильхановы астрономические таблицы и Джами ат-Таварих. Хамдуллах Казвини составил подробное социально-географическое описание империи Хулагидов. Распад хулагидского улуса вызвал застой в науке. Только в нач. 15 в. создаётся новый (и последний) крупный научный проект под руководством Тимурида Улугбека - результатом стал самый совершенный на тот момент астрономический атлас на 1800 звёзд. На этом серьёзная научная активность затихает. Фактически именно применительно к данному периоду мы может говорить о наступлении средневековья в исламском мире. чисто же географически ислам продолжает расширять свои владения. Старые периферийные зоны - степная, суданская, суахилийская достигли максимальных размеров. Румская расширилась на Балканы, Индо-мусульманская на Южную Индию. Появилась и совершенно новая зона - Индонезийская.
Одна из характерных черт периода - активное взаимодействие исламской и китайской культур. Китайские художники работали при дворе Хулагидов и влияние которое они оказали значительно. Прежде всего речь идёт о миниатюре. Что касается "полихромности" как знаке эпохи, то она проникает и в Китай. Именно в это время (т.е. в постройках монгольского времени) там широко начинает использоваться разноцветная черепица. Ислам получает в Китае некоторое распространение и, видимо, именно оттуда проникает в Южные моря
Рождение Тебризской школы миниатюры было результатом такого же волевого акта - как и научные проекты. Также на рубеже 13-14 ввбыли собраны под проект художники из разных стран и созданы два художествнно-ремесленных городка. К тому моменту в империи Хулагидов продолжала существование Иракская школа миниатюры:
15 век это время когда западно-европейская и исламская живопись сделали противоположный выбор. Одна начала развиваться направлении "натурализма" и иллюзионизма, вторая - нарастающей декоративности. Символом эпохи могут служить постройки Тимура в Самарканде - изумительно нарядные , но при этом неважно спроектированные и довольно халтурно построенные. Это век когда исламский мир постепенно перестаёт генерировать новые идеи, прежде всего в области науки, философии, технологий, в то время как Западная Европа вступает в эпоху Ренессанса, ускоренно развивается и к 16 в. являет себя как грозную силу - в частности совершенно неожиданно для мусульман выходит на их ключевые морские коммуникации в бассейне Индийского океана. Но пока до этого было далеко. Миниатюра и поэзия процветали - центр культуры после погрома учинённого Тимуром в Западном Иране, на Волге и в Сирии, насильственно перемещается в Хорасан и Среднюю Азию. Центром новой художественной школы с 1410-х гг. становится Герат.
Нач. 16 в. период масштабного "переформатирования" исламского мира, в результате которого он принял очертания в целом сохраняющиеся до 19-20 в. прежде всего в 16 в. был восстановлен единый халифат. из трёх ранее существовавших халифатов багдадский был ликвидирован монголами в 1258 г. . но с кон. 14 в. на титул халифа стал претендовать османский султан. Каирский халифат Аббасидов был упраздён в 1517 г. после завоевания османами Египта. Послединй халиф официально передл свой титул и святые реликвии османскому султану. Третий халифат существовал в Магрибе. Там этот титул принадлежал Альморавидам (11-12 вв.), Альмохадам (12-13 вв) и Хафсидам (13-16 вв.). Он окончательно прекратил существование в 1574 со взятием османами Туниса. Однако Иран в нач. 16 в. при тюрко-суфийской династии Сефевидов ок. становится шиитским. Восточнее сохраняется суннизм. Средняя Азия в нач. 16 в. была захвачена кочевниками - узбеками из бывшей Золотой Орды. Выбитые оттуда Тимуриды перенесли центр в Кабул и в сер. 16 в. завоевали Северную Индию, положив начало Империи Моголов. Если государственность узбеков и Сефевидов во многом продолжала традиции 15 в., то Османская и Могольская империя были во многом новаторскими. В частности они быстро и успешно переняли последние западноевропейские военные и морские Турция) технологии. На вызов Христианской Европы был дан достаточно эффективный ответ. Наук и литературы подъём правда не коснулся. Умение писать персидские стихи было теперь практически обязанностью образованного человека. Но вершин не было. Географы и астрономы компилировали труды предшественников. Историки добавляли к компиляциям описания (обычно панагирические) последних правлений. Продолжала развиваться тюркская литература (заметный автор - Физули). Многие персидские поэты покинули Иран и перебрались в Индию и Турцию. Собственно главным центром персидской поэзии становится именно Индия, там продолжал развиваться позднетимуридский поэтический стиль, который получил название "индийского" -усложнённый , сложно-ассоциативный, основанный на контекстах, мистический (но придающей мистике во всё более бытовое , даже вульгарное,значение) Суфизм в это время становится массовым. элитарные круги были суфиями практически поголовно, народный суфизм стал господствующей формой ислама.
Как раз в это время кстати орден Ниматуллахи переехал в Индию, в империю Моголов, в связи с разногласиями с сефевидскими властями.
Османская империя в 16 в. считалась государством очень перспективным. Пожалуй, это был венец исламского политического творчества. максимально, насколько возможно, приблизившийся к средневековым представлениям о справедливом правлении. На фоне корчавшийся в родовым муках Нового времени Западной Европы там был достигнут очень высокий уровень правосудия, личной безопасности и уровня жизни. Налоги снижались. Судебная власть отделена от военной и максимально приближена к шариатским нормам. Перед законом все были равны (даже султан мог быть смещён по фетве). Власть была сильная и беспощадная к врагам. Самоуправление было только на низшем уровне (типа советов рабочих(ремесленных), крестьянских и солдатских депутатов). Цены определял кади, причём учитывались прежде всего интересы потребителя , а нормы прибыли определялись в 10-20%. Вместо протекционизма были открытые рынки - чтобы товаров было много. Помещики - тимариоты имели полицейскую власть, но взимать могли только строго фиксированную и невысокую подать. в армиибыли урановешено помещичья конница и регулярная пехота (на основе радикально усовершенствованной рабской гвардии ). Правящим классом постепенно становятся "рабы порога" - люди набранные среди хриатисан по принципу девширме (налога кровью), и воспитанные в фанатичном исламе или же многочисленные в это время "ренегаты" (западные европейцы обратившиеся в ислам). иноверцы имели административно-судебную автономию (патриарх, католикос и главный раввин входили в число высших сановников империи.
В 16 в. Османская империя становиться главным центром и еврейской цивилизации. особое значение приобретает палестинский городок Цфат, куда собирается духовная элита. Иосиф Каро (1488-1575) завершает здесь многовековую работы по систематизиции талмудических правил и законов, написав Шулхан-арух, Ари (Исаак Лурия Ашкенази) 1534-72 и Хаим Виталь 1543-1620 создают здесь новую версию Каббалы - Лурианскую.
Империя Моголов Сложилась несколько позднее - настоящей империй, господствующей в Северной Индии, она стала только во вт. пол. 16 в. Могольская школа в искусстве складывается в то же время. Основателями могольской школы миниатюры стали прибывшие в Индию в 1549-50 гг. персидские художники Мир Сайид Али и Абд аль Самад. К этому времени мусульмане владели Северной Индией уже три с половиной века, а Деканом два с половиной. Однако за этот срок большинство населения субконтинента ислам так и не приняли. Властям пришлось мириться с существованием индуизма - явно подпадающего под статью "идолопоклонство". Более того значительная часть земель осталась наследно в руках прежних индийских владетелей, из которых приняла ислам только часть. Государственным языком и языком исламской культуры в Индии был персидский. Уже в 13 в.-нач. 14 в здесь писал персидский поэт первого ряда - Амир Хосров Дехлеви. В 15 в. в Декане (где мусульман было совсем немного) появляется литературный язык урду (хиндустани использующий арабское письмо). Сами мусульманские правители и администраторы были тюрками. а сер. 15 в всё больше афганцами. Могольское (тимуридское) завоевание Северной Индии было завершением многочсленных попыток монгольских правителей покорить эту страну (начиная с сер. 13 в.) . На этот раз решающую роль сыграла артиллерия. Сами могольские правители был люди яркие и неординарные - основатель династии - Бабур известен как автор литературной автобиографии (считающейся чуть ли не лучшим прозаическим произведением исламского мира 16 века) , в дальнейшем мемуары и стихи писали и другие Моголы . Официальным языком остался фарси, но урду проникает и в северную Индию. Начиная с Акбара и на следующее столетие знаменем Моголов становится политика веротерпимости и привлечение на службу индусов. Сам Акбар дошёл до признания полного равенства религий и провозглашения новой Божественной веры , которая должна была примирить по замыслу всех. За пределы двора это начинаие правда не вышло. а наследники Акбара были не столь радикальны.
"Индийский стиль" в поэзии становится господствующим в Иране и Турции. "Реалистические тенденции" зародившиеся в Индии в кон. 16 в. распространяются в 17 в в Иране, в 18 в Турции, правда в виде весьма далёком от исходного. Это были одновременные тендеции "вестернизиации" и "фольклоризации" искусства, характерные для этой эпохи не только в исламском мире. Например они ярко проявляются в России 17 в. Частью они связана с процессом "освящения быта" характерным для поздних стадий развития религий. Это эпохи , когда религия проникает вглубь и становится основой бытовой культуры - сложной, богатой, устойчивой, консервативной, обслуживаемой "святыми шаговой доступности", подтверждающими святость и незыблемость этой бытовой традиции. Народные массы при этом могут быть весьма социально активны, но активность их направлена против любых реформ и преобразований. Необычайно ярко это процесс отражается в истории Османской империи после 1580 г. ( в этом году янычары разгромили стамбульскую обсерваторию, технически оснащённую самым современным на тот момент оборудованием). Политически и экономически это время упадка центральной власти и роста частной собственности. Но процесс этот был довольно противоречивым. На фоне растущего упадка кратковременные взлёты были связаны как раз с периодами усиления центральной власти и роста казённой собственности ( достигаемой благодаря жестоким репрессиям). Важную роль в этих процессах играла революция цен. К Индии 17 в. это почти не относится. Империя была на подъёме. Во вт. пол. 17 в. была завоёвана Южная Индия. По объёму ВВП Могольская империя вышла на первое место в мире, обогнав Китай и Западную Европу. Она производила ок. четверти мирового продукта. Здесь были мануфактуры, власть ориентировалась на идею общего блага, искусство была , можно сказать, ренессансным. Сефевидский Иран пережил определённый взлёт в первой трети 17 в. при шахе Аббасе, Османская империя, после долго тяжёлого кризиса кон. 16- сер. 17 в. стабилизировалась во вт. пол. 17 при визирах Кёпрюлю. В 18 в. все три империи и исламский мир в целом входят в глубочайший кризис и эпоху "феодальной раздробленности". Расширение исламского мира в целом остановилось уже в 16 в. Так несмотря на завоевание Балкан, успехи по обращению их жителей в ислам оказались очень скромными. В то же время в 16 в. появляются мусульманские регионы попавшие под власть иноверцев, и дальше их число всё более растёт.
Правление Аурангзеба в Могольской империи (1658-1707) стало переломной эпохой. Особенно после 1679/80 г. когда падишах окончательно поворачивают политику в сторону последовательного твёрдого ислама. Для иноверцев водится джизья. Падиших запрещает писать исрию своего правления, запрещает во дворце музыку и танцы, изгоняет художников, приказывает замазать росписи , запрещает питью вина и выращивание конопли в стране. Последние десятилетия проходят в борьбе со всяческими повстанцами. Это правление знаменует завершение целой эпохи. В том числе и расцвета персидской литературы в Индии.
Распад Могольской империи (а он начался сразу после смерти Аурангзеба)в индийских условиях означал и потерю мусульманами власти над страной. С сер. 18 в. могольский падишах становится фигурой скорее символической , чем политической. Полунезависимые мусульманские владетели в разных частых страны сохранили в своих руках ок. половины субконтинента. В нач. 19 в. из значительных сохранились только Хайдерабад и Ауд. Многие художники, покинув могольский двор стали работать при дворах княжеских ( в т.ч. и индусских. Но всё же главным центром исламского искусства пока оставался Дели.
Эпоха развала после падения Сефевидов ознаменовалась в Иране кровопролитными войнами. Несколько раз делались попытки собрать страну воедино жёсткими мерами, но если раньше это работало как панацея, то теперь только усугубляло экономический кризис. Искусство Ирана этой эпохи, продолжая линию вестернизации (использование отдельных приёмов западной живописи - объёма, перспективы, светотени) и фольклоризации (когда доминирует "низовое", а не старое элитарное искусство) практически вплотную подходит к лубку как универсальной форме выражения.
К кон. 18 в. ситуация несколько стабилизировалась. В Иране (примерно в современных границах. ) воцарилась тюркская династия Каджаров. Закавказье в период с 1801 по 29 было по частям захвачено Россией. восточнее сложилось (а потом распалось) Афганское государство и по-прежнему существовали узбекские ханства Средней Азии. В пер. пол. 19 в. иранское общество было весьма архаично (ещё в большей степени это относится восточным ханствам). Треть населения составляли кочевники, организованные в племена (чаще кочевые вождества) . Племенное ополчение было главной военной силой. Усиливается роль духовенства - возникают могущественные духовные кланы улемов-аятолл, начинает формироваться сословие профессиональных управленцев-землевладельцев (в 1843 г. было признано существование частной собственности на землю). В сер. 19 в. начинается пелом - движение бабитов и возникновение бахаизма, попытки вестрнизаторских реформ. Параллельно торговля Ирана постепенно переходит в руки европейцев. искусство Ирана 19 в. продолжает тенденции 18-го , это практически рафинированный кич.
Как уже писалось выше, после 1580 г. империя Османов погружается в состояние перманентного кризиса. Из символа "правды" она становится для европейцев символом застоя, произвола, деспотизма и коррупции. Правда произошло это не сразу. До кон. 17 в. османы представляли ещё грозную силу. продолжающую наступление на христианский мир. Польше в 17 в. империя ещё ставилась примером спокойствия и безопасности крестьян. Но застой был налицо. любые попытки реформ немедленно блокировались народным недовольством - во главе с союзом улемов и янычар. Многие султаны поплатились головой. Заимствования из Европы прекратились, в результате военная техника перестала развиваться (не говоря уже про прочее). Были конечно и исключения , например, просветитель-энциклопедист Кятиб Челеби. Смещение центра сила в мире можно отследить и по евреям ). в 16 в. центром еврейской цивилизации была именно Османская империя. Но уже в сер. 16 возникает параллельный центр в Речи Посполитой. В 17 в. перевес стал склоняться на его сторону. Однако Хмельнитчина и геноцид евреев на Украине заметно подорвали его позиции. Расцвет турецкого еврейства завершился страшным скандалом мессианского движения Шабтая Цви (1665-66). В конечном итоге главным еврейским центром стала территория Белоруссии (в Речи Посполитой), а мейнстримом - хасидизм (с освящением быта и "святыми шаговой доступности")
Дальнейшая история Османской империи развивается по принципу "шаг вперёд. два шага назад". Периоды реформ (по необходимости связанные в заимствованиями на Западе). сменяются глубокими откатами. В это время в империи складывается класс новых собственников , точнее два ) Первый, класс новых пвотчинников - аянов, тесно завязанных на провинциальные администрации и поддерживающий её сепаратистские устремления, , второй - торговый класс состоящий из греков, армян и евреев и завязанный на внешнюю торговлю с Западом и ориентированный на вестернизацию (среди них был, например, такой видный просветитель как Дмитрий Кантемир , в Турции 1687-1711). Ответом на складывание инородческой буржуазии стало смыкание мусульманских городских слоёв с янычарами ( одни записывались в янычары за взятки, другие начинали заниматься торговлей и ремёслами, став такими "стрельцами"). Именно последняя группа резко противостояла любым реформаторскими усилиям и стояла на позициях исламского шовинизма. Межконфессиональные отношения в империи заметно обострились. Первый реформаторский период падает на т.н. Эпоху тюльпанов (до Турции докатилась тюльпаномания) - 1718-30, прерванный янычарским восстанием Патрон Халила, но реформаторские усилия продолжились некоторое время ещё в 30-е гг. Дух роскоши и праздности (непрерывные празднетсттва, полуевропейские сады и т.д.) сочетался с интересом к европейским достижениям, отправлялись посольства с познавательными целями, переводилась литература, замышлялись реформы (некоторые военные были осуществлены). заметную роль играли венгерские политические эмигранты князь Ференц Ракоци и его переводчик Ибрагим Мюттеферик (последний принял ислам и стал турецким первопечатником), а также принявший ислам французский граф и австрийский генерал Бонневаль. Для населения реформы оказались слишком дорогими и к 40-м были свёрнуты.
Первая волна реформ была вызвана серьёзными поражениями ислама (в 1683 турецкая армия была разбита под Веной и в итоге была потеряна Венгрия и Подолия, в том же году ойраты далеко на востоке овладели Кашгарией (Восточным Туркестаном). После неё наступил новый застой и распад. Здесь он имел характер максимальной децентрализации - контроль центральной власти за пределами центральных областей стал номинален. Потом была серия военных реформ Селима 3 (в 1792-1807) - новые полки. шахты, военные заводы и верфи, но и она выдохлась из-за сопротивления народа. Направление развития искусства было то же что и в остальном исламском мире.
В 18 в. исчерпание культурной традиции стало очевидно. Культурная линия, начавшаяся в 11 в. приходит к самопародии в слащавых картинках красавиц, женоподобных юношей, фруктов и цветочков. Поиски велись или в тех самых направлениях - примитивизации (обращению к народному искусству) или "натурализации" (обращении к европейскому искусству в его весьма провинциальных вариантах). В литературе например примером первого направления является поэт "эпохи тюльпанов" Недим - с его отходом от "индийского стиля" и обращением к турецкой народной песне. Кризис культурный и политический проходил на фоне кризиса исламской социально-экономической модели, построенной на государственной собственности на землю. Наметились и две модели выхода из кризиса . Первый традиционалисткий был представлен ваххабитским движением в Аравии. Суровые кочевники, под лозунгом очищения ислама, в очередной раз двинулись на мир городов. Поход этот был остановлен в нач. 19 в. европеизированной армией египетского паши. Египетские реформы Мухаммеда Али начатые в 1809 г. стали второй альтернативой - вестернизаторской внешне при резком усилении роли государства по факту. Они очень напоминали реформы Петра 1. Паша-албанец е только одолел ваххабитов и начал реально соединять под своей властью провинции распадающейся империи. Этот процесс был прерван европейской интервенцией. В 1826 по образцу Египта начались реформы и в Турции, но проходили они уже в условиях европейского контроля. В сер. 19 в. на путь реформ ( в т.ч. культурных) становится весь исламский мир. К этому времени уже всем было ясно , что "в мире существует только одна цивилизация - Западная".
К кон. 18 в. ситуация несколько стабилизировалась. В Иране (примерно в современных границах. ) воцарилась тюркская династия Каджаров. Закавказье в период с 1801 по 29 было по частям захвачено Россией. восточнее сложилось (а потом распалось) Афганское государство и по-прежнему существовали узбекские ханства Средней Азии. В пер. пол. 19 в. иранское общество было весьма архаично (ещё в большей степени это относится восточным ханствам). Треть населения составляли кочевники, организованные в племена (чаще кочевые вождества) . Племенное ополчение было главной военной силой. Усиливается роль духовенства - возникают могущественные духовные кланы улемов-аятолл, начинает формироваться сословие профессиональных управленцев-землевладельцев (в 1843 г. было признано существование частной собственности на землю). В сер. 19 в. начинается пелом - движение бабитов и возникновение бахаизма, попытки вестрнизаторских реформ. Параллельно торговля Ирана постепенно переходит в руки европейцев. искусство Ирана 19 в. продолжает тенденции 18-го , это практически рафинированный кич.
Как уже писалось выше, после 1580 г. империя Османов погружается в состояние перманентного кризиса. Из символа "правды" она становится для европейцев символом застоя, произвола, деспотизма и коррупции. Правда произошло это не сразу. До кон. 17 в. османы представляли ещё грозную силу. продолжающую наступление на христианский мир. Польше в 17 в. империя ещё ставилась примером спокойствия и безопасности крестьян. Но застой был налицо. любые попытки реформ немедленно блокировались народным недовольством - во главе с союзом улемов и янычар. Многие султаны поплатились головой. Заимствования из Европы прекратились, в результате военная техника перестала развиваться (не говоря уже про прочее). Были конечно и исключения , например, просветитель-энциклопедист Кятиб Челеби. Смещение центра сила в мире можно отследить и по евреям ). в 16 в. центром еврейской цивилизации была именно Османская империя. Но уже в сер. 16 возникает параллельный центр в Речи Посполитой. В 17 в. перевес стал склоняться на его сторону. Однако Хмельнитчина и геноцид евреев на Украине заметно подорвали его позиции. Расцвет турецкого еврейства завершился страшным скандалом мессианского движения Шабтая Цви (1665-66). В конечном итоге главным еврейским центром стала территория Белоруссии (в Речи Посполитой), а мейнстримом - хасидизм (с освящением быта и "святыми шаговой доступности")
Дальнейшая история Османской империи развивается по принципу "шаг вперёд. два шага назад". Периоды реформ (по необходимости связанные в заимствованиями на Западе). сменяются глубокими откатами. В это время в империи складывается класс новых собственников , точнее два ) Первый, класс новых пвотчинников - аянов, тесно завязанных на провинциальные администрации и поддерживающий её сепаратистские устремления, , второй - торговый класс состоящий из греков, армян и евреев и завязанный на внешнюю торговлю с Западом и ориентированный на вестернизацию (среди них был, например, такой видный просветитель как Дмитрий Кантемир , в Турции 1687-1711). Ответом на складывание инородческой буржуазии стало смыкание мусульманских городских слоёв с янычарами ( одни записывались в янычары за взятки, другие начинали заниматься торговлей и ремёслами, став такими "стрельцами"). Именно последняя группа резко противостояла любым реформаторскими усилиям и стояла на позициях исламского шовинизма. Межконфессиональные отношения в империи заметно обострились. Первый реформаторский период падает на т.н. Эпоху тюльпанов (до Турции докатилась тюльпаномания) - 1718-30, прерванный янычарским восстанием Патрон Халила, но реформаторские усилия продолжились некоторое время ещё в 30-е гг. Дух роскоши и праздности (непрерывные празднетсттва, полуевропейские сады и т.д.) сочетался с интересом к европейским достижениям, отправлялись посольства с познавательными целями, переводилась литература, замышлялись реформы (некоторые военные были осуществлены). заметную роль играли венгерские политические эмигранты князь Ференц Ракоци и его переводчик Ибрагим Мюттеферик (последний принял ислам и стал турецким первопечатником), а также принявший ислам французский граф и австрийский генерал Бонневаль. Для населения реформы оказались слишком дорогими и к 40-м были свёрнуты.
Первая волна реформ была вызвана серьёзными поражениями ислама (в 1683 турецкая армия была разбита под Веной и в итоге была потеряна Венгрия и Подолия, в том же году ойраты далеко на востоке овладели Кашгарией (Восточным Туркестаном). После неё наступил новый застой и распад. Здесь он имел характер максимальной децентрализации - контроль центральной власти за пределами центральных областей стал номинален. Потом была серия военных реформ Селима 3 (в 1792-1807) - новые полки. шахты, военные заводы и верфи, но и она выдохлась из-за сопротивления народа. Направление развития искусства было то же что и в остальном исламском мире.
В 18 в. исчерпание культурной традиции стало очевидно. Культурная линия, начавшаяся в 11 в. приходит к самопародии в слащавых картинках красавиц, женоподобных юношей, фруктов и цветочков. Поиски велись или в тех самых направлениях - примитивизации (обращению к народному искусству) или "натурализации" (обращении к европейскому искусству в его весьма провинциальных вариантах). В литературе например примером первого направления является поэт "эпохи тюльпанов" Недим - с его отходом от "индийского стиля" и обращением к турецкой народной песне. Кризис культурный и политический проходил на фоне кризиса исламской социально-экономической модели, построенной на государственной собственности на землю. Наметились и две модели выхода из кризиса . Первый традиционалисткий был представлен ваххабитским движением в Аравии. Суровые кочевники, под лозунгом очищения ислама, в очередной раз двинулись на мир городов. Поход этот был остановлен в нач. 19 в. европеизированной армией египетского паши. Египетские реформы Мухаммеда Али начатые в 1809 г. стали второй альтернативой - вестернизаторской внешне при резком усилении роли государства по факту. Они очень напоминали реформы Петра 1. Паша-албанец е только одолел ваххабитов и начал реально соединять под своей властью провинции распадающейся империи. Этот процесс был прерван европейской интервенцией. В 1826 по образцу Египта начались реформы и в Турции, но проходили они уже в условиях европейского контроля. В сер. 19 в. на путь реформ ( в т.ч. культурных) становится весь исламский мир. К этому времени уже всем было ясно , что "в мире существует только одна цивилизация - Западная".
Побойтесь Вы хоть Аллаха...., ну невозможно в таком формате текст воспринимать., если аутизмом не страдаешь.
Тема не соответствует разделу. ....Обращаюсь с просьбой к модератору переместить её в Раздел "Историческое Холодное Оружие", т. к суфийские философские изыскания , там наиболее уместны.
Да пусть снесет - и всего делов...otlicnik писал(а): Обращаюсь с просьбой к модератору переместить
Познавательно , интересно, узнал много нового. Правда, порой не всё понятно, возникают сомнения о достоверности событий, но это скорее из-за отсутствия знаний в этой области с моей стороны.
------------------
Глуп тот человек, который никогда не меняет своего мнения. У.Черчиль
------------------
Глуп тот человек, который никогда не меняет своего мнения. У.Черчиль
Помилуй Бог! Да ведь каждая из этих ступеней истории и дала не только оружие, но и особенности его оформления, девизы- героического,мистического и религиозного толка. Орнаменталистику даже не беру- это ее хлеб.
Мне было по крайней мере интересно,как другим- не знаю.
------------------
С тех пор, как вышло из обычая носить шпагу, совершенно необходимо иметь острый язык!.. (Г. Гейне)
Мне было по крайней мере интересно,как другим- не знаю.
------------------
С тех пор, как вышло из обычая носить шпагу, совершенно необходимо иметь острый язык!.. (Г. Гейне)
Именно так.FireLynx писал(а): Да ведь каждая из этих ступеней истории и дала не только оружие, но и особенности его оформления, девизы- героического,мистического и религиозного толка.
Именно ....только вот непонятно при чём здесь реплики?
При том, что реплики подразумевают хотя бы примерное попадание во время бытования исходного образца, что автоматически поднимает требования к типу и виду клинка и его параметров. Типу орнамента,клейм и надписей. Типа бытования и пр. Вот о чем и речь...
Для примерных(и более точных) попаданий, существует раздел Историческое Холодное Оружие, в котором уважаемые люди проконсультируют по мере обращения .Никаких реплик , в этой теме не представлено....и даже косвенных упоминаний о репликахХО в представленном трёхэтажном тексте нет.
Однако аморфной суфийской философии с избытком. Просто "пестрит"( цитируя ТС).
Однако аморфной суфийской философии с избытком. Просто "пестрит"( цитируя ТС).
С суфистами воевал и неоднократно, тут как- то не заметил суфия,
Точнее уж дервиша... Общался и с суфиями, принявшими Христа.
Взгляд на историю интересный. А в Ихо - ход закрыт- баня подоспела..через дорогу - раздевалка
------------------
Bez Boga ani do proga, bez karabeli ani z pościeli. Bóg, Honor, Ojczyzna!
Точнее уж дервиша... Общался и с суфиями, принявшими Христа.
Взгляд на историю интересный. А в Ихо - ход закрыт- баня подоспела..через дорогу - раздевалка
------------------
Bez Boga ani do proga, bez karabeli ani z pościeli. Bóg, Honor, Ojczyzna!
"Сказка о магрибском молитвенном коврике"
У одного визиря был маленький сын по имени Юсуф. Однажды он вышел за пределы отцовского поместья и пошёл гулять. И вот он дошел до пустынной дороги, где любил прогуливаться в одиночестве, и пошёл по ней, глядя по сторонам. И вдруг он увидел какого-то старика в одежде шейха, с чёрной шляпой на голове. Мальчик вежливо приветствовал старика, и тогда тот остановился и дал ему сладкого сахарного петушка. А когда Юсуф съел его, старик спросил: — Мальчик, ты любишь сказки? Юсуф очень любил сказки, и так и ответил. — Я знаю одну сказку, — сказал старик, — это сказка про магрибский молитвенный коврик. Я бы тебе её рассказал, но уж больно она страшна. Но мальчик Юсуф, естественно, сказал, что ничего не боится, и приготовился слушать. Но вдруг где-то в той стороне, где было поместье его отца, раздался звон колокольчиков и какие-то громкие крики — так всегда бывало, когда кто-нибудь приезжал. Мальчик мгновенно позабыл про старика в чёрной шляпе и кинулся поглядеть, кто это приехал. Оказалось, что это был всего лишь какой-то незначительный подчинённый его отца, и мальчик со всех ног побежал назад, но старика на дороге уже не было. Тогда он очень расстроился и пошёл назад в поместье. Выбрав минуту, он подошел к отцу и спросил: — Папа! Ты знаешь что-нибудь про магрибский молитвенный коврик? И вдруг его отец побледнел, затрясся всем телом, упал на пол и умер. Тогда мальчик очень испугался и побежал к маме. — Мама! — крикнул он, — несчастье! Мама подошла к нему, улыбнулась, положила ему на голову руку и спросила: — Что такое, сынок? — Мама, — закричал мальчик, — я подошел к папе и спросил его про одну вещь, а он вдруг упал и умер! — Про какую вещь? — нахмурясь, спросила мама. — Про магрибский молитвенный коврик! И вдруг мама тоже страшно побледнела, затряслась всем телом, упала на пол и умерла. Мальчик остался совсем один, и скоро могущественные враги его отца захватили поместье, а самого его выгнали на все четыре стороны. Он долго странствовал по всей Персии и, наконец, попал в ханаку к одному очень известному суфию и стал его учеником. Прошло несколько лет, и Юсуф подошёл к этому суфию, когда тот был один, поклонился и сказал: — Учитель, я учусь у вас уже несколько лет. Могу я задать вам один вопрос? — Спрашивай, сын мой, — улыбнувшись, сказал суфий. — Учитель, вы знаете что-нибудь о магрибском молитвенном коврике? Суфий побледнел, схватился за сердце и упал мертвый. Тогда Юсуф кинулся прочь. С тех пор он стал странствующим дервишем, и ходил по Персии в поисках известных учителей. И все, кого бы он ни спрашивал про магрибский коврик, падали на землю и умирали. Постепенно Юсуф состарился, и стал немощным. Ему стали приходить в голову мысли, что он скоро умрёт и не оставит после себя на земле никакого следа. И вот однажды, когда он сидел в чайхане и думал обо всём этом, он вдруг увидел того самого старика в черной шляпе. Старик был такой же, как и раньше — годы ничуть его не состарили. Юсуф подбежал к нему, встал на колени и взмолился: — Почтенный шейх! Я ищу вас всю жизнь! Расскажите мне о магрибском молитвенном коврике! Старик в чёрной шляпе сказал: — Ну ладно, будь по-твоему. Юсуф приготовился слушать. Тогда старик уселся напротив него, вздохнул и умер. Юсуф целый день и целую ночь в молчании просидел возле его трупа. Потом встал, снял с него чёрную шляпу и надел себе на голову. У него оставалось несколько мелких монет, и перед уходом он купил на них у владельца чайханы сахарного петушка...
У одного визиря был маленький сын по имени Юсуф. Однажды он вышел за пределы отцовского поместья и пошёл гулять. И вот он дошел до пустынной дороги, где любил прогуливаться в одиночестве, и пошёл по ней, глядя по сторонам. И вдруг он увидел какого-то старика в одежде шейха, с чёрной шляпой на голове. Мальчик вежливо приветствовал старика, и тогда тот остановился и дал ему сладкого сахарного петушка. А когда Юсуф съел его, старик спросил: — Мальчик, ты любишь сказки? Юсуф очень любил сказки, и так и ответил. — Я знаю одну сказку, — сказал старик, — это сказка про магрибский молитвенный коврик. Я бы тебе её рассказал, но уж больно она страшна. Но мальчик Юсуф, естественно, сказал, что ничего не боится, и приготовился слушать. Но вдруг где-то в той стороне, где было поместье его отца, раздался звон колокольчиков и какие-то громкие крики — так всегда бывало, когда кто-нибудь приезжал. Мальчик мгновенно позабыл про старика в чёрной шляпе и кинулся поглядеть, кто это приехал. Оказалось, что это был всего лишь какой-то незначительный подчинённый его отца, и мальчик со всех ног побежал назад, но старика на дороге уже не было. Тогда он очень расстроился и пошёл назад в поместье. Выбрав минуту, он подошел к отцу и спросил: — Папа! Ты знаешь что-нибудь про магрибский молитвенный коврик? И вдруг его отец побледнел, затрясся всем телом, упал на пол и умер. Тогда мальчик очень испугался и побежал к маме. — Мама! — крикнул он, — несчастье! Мама подошла к нему, улыбнулась, положила ему на голову руку и спросила: — Что такое, сынок? — Мама, — закричал мальчик, — я подошел к папе и спросил его про одну вещь, а он вдруг упал и умер! — Про какую вещь? — нахмурясь, спросила мама. — Про магрибский молитвенный коврик! И вдруг мама тоже страшно побледнела, затряслась всем телом, упала на пол и умерла. Мальчик остался совсем один, и скоро могущественные враги его отца захватили поместье, а самого его выгнали на все четыре стороны. Он долго странствовал по всей Персии и, наконец, попал в ханаку к одному очень известному суфию и стал его учеником. Прошло несколько лет, и Юсуф подошёл к этому суфию, когда тот был один, поклонился и сказал: — Учитель, я учусь у вас уже несколько лет. Могу я задать вам один вопрос? — Спрашивай, сын мой, — улыбнувшись, сказал суфий. — Учитель, вы знаете что-нибудь о магрибском молитвенном коврике? Суфий побледнел, схватился за сердце и упал мертвый. Тогда Юсуф кинулся прочь. С тех пор он стал странствующим дервишем, и ходил по Персии в поисках известных учителей. И все, кого бы он ни спрашивал про магрибский коврик, падали на землю и умирали. Постепенно Юсуф состарился, и стал немощным. Ему стали приходить в голову мысли, что он скоро умрёт и не оставит после себя на земле никакого следа. И вот однажды, когда он сидел в чайхане и думал обо всём этом, он вдруг увидел того самого старика в черной шляпе. Старик был такой же, как и раньше — годы ничуть его не состарили. Юсуф подбежал к нему, встал на колени и взмолился: — Почтенный шейх! Я ищу вас всю жизнь! Расскажите мне о магрибском молитвенном коврике! Старик в чёрной шляпе сказал: — Ну ладно, будь по-твоему. Юсуф приготовился слушать. Тогда старик уселся напротив него, вздохнул и умер. Юсуф целый день и целую ночь в молчании просидел возле его трупа. Потом встал, снял с него чёрную шляпу и надел себе на голову. У него оставалось несколько мелких монет, и перед уходом он купил на них у владельца чайханы сахарного петушка...
Извиняюсь... Ткните пальчиком, где я обещал "реплики" представлять??otlicnik писал(а): Никаких реплик , в этой теме не представлено....
Понесли ботинки Митю...otlicnik писал(а): аморфной суфийской философии
Какой интересный молитвенный коврик у магов и чернокнижников!otlicnik писал(а): магрибский молитвенный коврик
Я так понимаю, разницы между поли-философской доктриной и военным орденом разницы мы не видим?FireLynx писал(а): тут как- то не заметил суфия,
Точнее уж дервиша
Абсолютно точный заголовок темы.Esky писал(а): Понесли ботинки Митю...
Олегу:Он не дядя,он магрибский колдун!(с) Волшебная лампа Алладина
Георгию:Не видим, поскольку встречался именно с теми ,кто считал себя дервишами- т.е.капелланами.
Георгию:Не видим, поскольку встречался именно с теми ,кто считал себя дервишами- т.е.капелланами.
Вроде было у меня в библиотеке - просмотрите. Если нет - закину в почту.FireLynx писал(а): Не видим, поскольку встречался именно с теми ,кто считал себя дервишами- т.е.капелланами.
Дервишие - военный-духовный орден арабо-иранского мира, имевший вполне военизированную организационную структуру. В которой имелись и "капелланы".
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и 2 гостя
